湖南土家族现代丧葬形式

　　以土葬为主。清代老人善终后，请土老司主持祭丧、念经、颂祖先及死者功绩等。后来改由道士主持，其丧事过程主要有如下仪式：报丧亡者咽气前，子女尽候床前，叫“守气送终”。一旦亡者没气，立即烧“落气钱”。另做一三角形布袋将钱灰装入，让死者提在手上，算是黄泉路上的“盘缠”。随即点燃鞭炮，门帮忙。对于较远的亲戚得派人传讯。某“过身”了，或某家“老人”了。人殓人死后，由家人用脸盆到井里打水烧热，为死者洗澡，穿寿衣、寿鞋，头包青丝帕，腰间围束五色纱线，一岁一根。随后将尸身放在门板上，盖上寿被，脸上盖张纸钱，脚下点“脚灯”。此后，将棺木摆在堂屋，取火坑灰或香饼粉铺棺底，按年龄数排列成行印上酒杯印，铺上皮纸，将死者放人棺材，叫“人殓”。丧礼“改土归流”前，丧葬事宜都是梯玛主持的，由梯玛做法事，把死者送到土地堂，再送到天的公、天的婆那里，使亡者投胎做个大富大贵之人。出葬之日，梯玛穿法衣，拿司刀，把亡人送到安身处。“改土归流”后，丧葬事宜渐由道士主持。死者“人殓”后，由道士念“开路经”，停柩三至七天安葬。举丧期间，堂屋改成灵堂，做块纸匾在大门口挂上“当大事”三个字，说明家有丧事。治丧期间，唱孝歌人有的是单个相邀，有的是固定歌班。道士与歌班自有分工，道士法事在上半夜进行，歌班活动则在下半夜进行。歌班入场不改灵堂设置，只由掌班人启鼓惊堂，即可开板。所唱内容多为恭颂、劝慰，也有歌郎之间的调笑。如《启鼓词》：“白会当喜闹洋洋，八方歌师聚丧堂，不为菜来不为酒，含悲忍痛伴新亡。”如《劝慰歌》：“讣告张贴如崩山，孝家一门泪涟涟，从古到今谁无死，彭祖高寿也枉然。”还有为亡人歌功颂德的《恭颂词》，如：“死者生前心地宽，修桥补路几捐钱，那年灾遇乞讨崽，慈心收养到成年。”唱孝歌是守灵伴亡的重要形式。大葬之日，由女儿女婿献猪献羊，灵前作祭，素服叩拜。这时，同寨姊妹、姑嫂陪其女儿哭灵。哭丧的套路为“调板——称谓——诉说”。如女哭亡父：“啊哈！我的老子，我的爹呀！那年母亲不幸去，你孤单独影育儿郎。一把屎来一把尿，又当爹爹又当娘。只怪女儿孝心缺，一年四季少帮忙。如今您又匆匆去，悲悔交加痛断肠！”出柩前的晚上叫“大葬夜”，治丧仪式有绕棺散花、挂灯解结、泼水饭、抢汤饭等。如挂灯解结，要求直系孝家一字排开跪在灵前，带上孝帕，每人头上吊盏油灯，道士将一根长约丈余的青丝帕挽成无数个“结子”，传给每个孝子，孝子只准拉开自己面前的结子，一人一拉，往复三次，庄重虔诚，谓之“解结”。送葬大葬夜的第二天为送葬日，早上举行出柩仪式。除了封棺、告别遗容外，主要是“打灰爆罐”。法事一完，抬丧人员在棺木两旁排好，依号令将棺材抬出大门。就在这一刹那，道士左手三指举罐，罐中装灰，右手挥刀击罐，罐破灰洒，以助声威。此举意在降妖伏魔，为亡灵壮行，为孝家壮胆。送葬队伍上路，一人走在棺木前，沿途丢纸钱，叫丢“买路钱”。送葬锣鼓不能走在前面，只能跟在抬丧人后面——这是与迎亲锣鼓区别所在。孝中长子怀抱灵牌，走在灵柩之前，每遇过河爬坎、路险路狭，抬棺队伍行进艰难时，孝子跪在地上，恭迎亡驾，哪怕是大雨泥泞也照跪不误。安葬棺材抬到墓地，要用三条孝帕垫底，然后接下棺材置放其上。掌坛道士在墓井烧芝麻秆热井，撒小米画八卦，滴雄鸡血驱邪，然后将棺木放人井中，喷酒撒雄黄。接着，长男在棺木靠后坎的一头双脚夹跪，连挖三锄泥土，边挖边喊死去亲人。此后便由帮忙人推泥填井，垒砌新坟。在棺木下井后还有重要一幕，那就是撒“衣禄米”。道士叫众孝家跪在坟前，一番香纸焚化，一番咒语过后，便将大米撒向各位孝子衣襟里。据传，这是亡人离开阳世之后，为后人兴家立业而留下的万代“根基”。此时，道士要念祝词：“祝孝家富，金满箱谷满仓，猪羊牛马满山岗.早生贵子，状元榜眼探花郎，县衙府台官不做禄米”，孝子们走向回家的路上，边走边喊亲，些回来，多多保佑，多多照顾，让您的儿孙兴清场清场是办理丧事的最后一幕。只等，在烟火中熏烤后，便见道士在屋内屋外贴符念另有主事人打来一盆热水摆在堂屋，叫孝家成此俗是启发后人团结和睦，互亲互爱，洗掉晦气，共兴家事葬后事送葬上山是“人土为安”了，但“火把”，从第一个晚上开始，连续三个晚上往挽成。草把外层缠上节子，亡人年岁有多少，坟上，从头部点火烧燃，经过一夜烧完了最好憾。二是“三朝复墓”。亡人上山当天没有离内均不得离走，否则对新亡不敬，对自己不}为亡人垒坟添土，燃香化钱，这就是“复墓”。第三天为招亡日，其仪式多在晚上进行，具体决定。地点是亡人平日下榻卧房，礼品是亡人生前爱吃的饭菜、水果酒水等。