白喜

一口气上不来，人就没了。随着报丧的鞭炮声和鼓声的响起，人们陆续赶来，为亡者举行白喜之会。

观整个丧葬过程，为表丧亲之痛，哭嚎不能不哀；为表对亡灵之敬，考虑不能不全；为表死生轮回之祝福，场景不能不乐。

哭嚎不能不哀。人老了，终难免一死，但其亲人邻居伙计曾和他或朝夕共处，或患难与共，或受其恩泽，难免不伤心落泪，因而不能不哀。众人得戴上孝帕子以举哀，得跪拜行礼。儿子们于灵前叩首迎接客人；女儿们于柩旁大放悲声，自哭亦陪哭。大凡妇人来奔丧，必得哭祭——哭死者之恩德，哭死者之为人，哭其生前之悲苦、创业之艰难，哭自己之苦、之悲伤、之懊悔。往往哭者嚎啕，陪者饮泣，听者动容。灵堂内一片肃穆。

考虑不能不全。人死是不能复生的，但土家人认为，天地有灵，山川有神，万物可成精。人虽死，其灵魂是不灭的，犹如生人在梦中情景一般：做梦的生人，其身不动，其灵魂可上天入地。亡者是灵魂与肉体脱离，灵魂会长存不逝。因而哀则哀矣，但更重要的是为亡灵准备好起程的盘缠行李。就如生前出远门一般，只不过这次其肉体永不回来而已。人倒地了，呼喊不回了，赶快烧一沓钱纸，得给亡灵准备好路上的盘缠，无钱难起程啊，无钱万不能！要多备一些为好。烧好热水，置办好寿衣，亡灵得洁净身子，穿戴得身身满满，客客气气。拿来灯盏，添好灯油，放在死者的脚前。脚就是路啊，路上不能昏暗；阴间的路可能不好走，有了光亮就免得跌撞和瞎折腾。神龛顶上揭上三匹瓦，露出天窗，架辆纺车，倒纺几下，免得亡灵乱闯，得导引他直接升上天去。开路，开路，念上一卷开路经，为亡灵开辟一条通达的路，亡灵到另一个世界再不能有什么阻拦。在房屋的周围路口安上一副两副竹弓竹箭，莫要等白虎伤着尸身。燃灯解结吧，将死者生前一个个的疙瘩解开，别让他有什么挂碍。赶快超度吧，替母亲破除血糊池，让她脱离苦海；替冤屈的超度，破除枉死城，生前受苦受够了，憋屈坏了，死后可得顺顺畅畅。出柩了，要在路上丢下纸钱，这条路已付下冥钱，好让任何鬼魂不得干预扰乱——这是亡灵第一次出行，要图个称心如意。安葬的地方可得要风水好呀，要有青龙白虎，要有朱雀玄武；要画八卦撒雄黄，图个吉利防虫蛀。死者去了，亡灵还要有车坐有马骑，要住雕梁画栋，要享用珍馐美味，得扎好灵屋、灵车、灵马，得备好祭牲。都得一应俱全啊！

场景不能不乐。热热闹闹送亡人，欢欢喜喜办丧事。土家人说“人老了，是当割的谷”。荞是割的苗，人是死的种，自然而然。同时，尽管死者躯体即将化为灰土，但灵魂会投胎转世或升上天堂，离开就意味着进入；旧的一生之结束，也是新的生命之开始。正如丧歌所唱：“人生命尽虽难逃，犹如嫩花被风摇……人生好似一春草，冬去春来又出苗……”既然哀也哀了，给死者准备的东西也备齐了，就不该十分悲伤，而要哀而不伤。土家自古以来，“父母亡，鼓报丧，众必跳，歌必狂”。“你唱你的‘阳春雪’，我跳我的‘撒尔嗬’”。山寨里，无论谁家老人过世，必请道士主持丧葬，请锣鼓班子歌舞师傅来击打，来唱歌跳舞。夜里，唢呐高奏，锣鼓喧闹，鞭炮时鸣。丧鼓一响，相邻村寨的人们“听见丧鼓响，脚板就发痒，”一齐前来奔丧。灵柩前，掌鼓师傅击鼓，唱歌师傅唱歌。灵堂上的舞者，由掌鼓师傅指挥，鼓声一起，奔丧者几人一组，踏着鼓点，和着唱词，高歌狂舞。或“虎抱头”，或“犀牛望月”，或“凤凰展翅”……特别是“猛虎下山”，表演者跃、跳、躬身、提足、轮臂，边跳边啸，形态逼真（寓示着对祖人廪君的崇拜）。丧歌中内容丰富，有赞土家先民开拓疆土的，回忆民族历史的，有反映先民图腾崇拜的、渔猎和生产活动、爱情生活的，有歌唱死者生平事迹的。出殡前一夜，众歌师围桌坐唱，其他人相和，高低错落，起伏跌宕。唱到后半夜，男女对歌，插科打浑，声情并茂，往往引得笑谑满堂。天亮了，该出殡了，转调《送亡人》，有领有合，歌声高昂，群情激扬。此时此刻，这不仅已无悲哀，甚至可说是热烈了——这是对死亡的豁达与乐观，对死后脱生的歌呼祈祷。

（李伊忠）