苗族的治丧

1、浴身

道士主持取水法事（刘本松摄）

当老人病重垂危时，需安排其睡在火堂后侧的房间，以便侍候调理。

老人弥留之时，子女都要赶到床边，听取老人的遗嘱。接着，将老人从床上抬下，安置在床边预先铺好的木板或稻草上，或将蚊帐拆下，总之不让老人在蚊帐中落气。说是在帐中落气，死者的灵魂要数完帐眼才能钻出，这会让死者痛苦、受罪。

老人断气后，家人都围拢来痛哭，并在死者身旁烧落气钱纸，摆落气饭，插香，另由家中一男子拿鸟枪在门外朝天放3枪，或放地铳3响。邻居们听到哭声和枪声，知道老者已逝，于是纷纷赶来劝慰探望，协助办理丧事。

帮忙人中，一人赶紧外出摘取桃枝和菖蒲叶，以供为死者浴身之用。菖蒲叶要面朝流水方向，说是用它为亡人洗澡，亡人的灵魂才能回归故土。回后将菖蒲煮于水中，请亲属或生前好友为死者浴身。浴身时，对亡人喊道：“×××，为你洗澡。帮你洗得干干净净，去到阴间好和别人站得一样高，坐得一样齐，走得一样快；好认叔伯兄弟、姑娘姐妹……”其后是为死者穿寿衣、寿鞋。男包头帕；女梳头后包头帽，配木梳、银簪，上下一新，宛如在世装扮。穿寿衣宜单不宜双。若穿布制的寿鞋，需在鞋底上用墨点上“∴”的记号。寿衣需用香烧一个小眼，以示区别于活人的衣服。裤腰带需用青线或白线搓就，线的根数为死者的年龄数再加3—7根。

为亡人穿戴完毕，将亡人停放在堂中一块铺着垫单的大门板上，名“上柳床”，其头部需朝向火塘边侧的中柱，因为那里是苗家认定的祖先牌位，相当于汉族的神龛。

当天，请道士前来扎孝堂，紧接着行铺台、请师、取水、请佛、开路、度亡等法事。

2、入殓

亡人入棺后，棺木摆放时头部需朝向火塘边侧的中柱，因为那里是苗家认定的祖先牌位。待扎灵堂时，头部才掉向堂屋正中的神龛方位。（程明君摄）

苗族历来都把老人去世看成是一件头等重要的大事。老者一般在在生之时就做好了如意的棺材，以备后用。老者死亡的当天，帮忙人众便将棺材抬至中堂，顺着大门的方向置放在木凳之上。同时，请来苗巫1人，行“斗鬼农”法事。

“斗鬼农”，苗语，“驱鬼纳吉”之意。作法是苗巫手持镰刀，刀柄上系白布1条，在“韩哟”一声后喃喃作诵。死者的孝子头戴白帕、身穿白衣，腰系篾篓，左手执亡人的手，右手拿竹片由亡人的手心刮至指头，然后做放入篓中的动作，左右旋转，反复3次。此法事意在请亡人勿将亲属的生魂带走，将五谷杂粮留给子孙。

上述法事毕，开始入殓。此前，棺底铺一层薄薄的草木灰，四周铺满折成三角形的黄草纸，并用竹条镶紧，勿使移动。棺壁粘皮纸。用瓦作枕，瓦用单数，且瓦槽朝上。然后由亲属和友人小心翼翼地将亡者从柳床搬入棺中，头朝神龛，脚朝大门。此时，切忌使瓦接触亡者的耳朵，说是以免后代变成聋子。也可用钱纸作枕。继之在亡者口中放入少量朱砂和碎银，盖上寿被。棺下点“地府灯”又叫“长明灯”1盏。

入殓后暂不密闭棺盖，以便供亲友前来瞻仰。在出丧前一天，即开吊之日，待道士举行“开棺”仪式，让亲属们最后一次瞻仰亡者遗容后，方正式封棺，钉牢棺盖。

3、开吊

行跪拜礼（向民航摄）

亡者入殓后，灵前日夜香火灯烛不灭。停丧日期一般为单数，3早或5早，也有7早或9早，这需视丧家经济状况而定。在此期间，道士行请佛、启经、封斋、颂经、礼忏等法事，只能吃斋，不能吃荤，待行送经法事后方可吃荤。晚上，邻里亲朋都自动前来陪孝子守灵；帮忙人众则各司其职：有的忙于报客，有的忙于挖掘墓穴，有的忙于炊事，一切都在有条不紊地进行中。

到了送殡的前一天，行开吊之礼。当天，亲友纷纷前来吊唁。来客有亲疏之别，礼物亦有多寡之分：媳妇亲家，多用猪头、刀头肉及香、烛、纸、鞭炮、米、幛等作祭；女婿须上猪、羊作祭，即用猪1只、羊1只，请巫呼礼，哭祭于死者灵前，名叫“献牲”。古时，子、婿还需“各具牛只、纸扎旗伞一套，用鼓乐助奠于灵前，名曰‘上祭’。毕，杀牲，用火烧其毛，剖剥，留丧家肉一肘，其余概行割煮，率同助祭者食之，不遗片肉回家。此丧礼之异于汉俗也。”（《永绥厅志·风俗》，同治本）现纸扎旗伞之俗尚存，亲家女婿上祭已不用活猪生羊，而是已经宰杀的整猪整羊，致祭后破而煮熟，供诸宾客一同进餐。凡男性亲属前来吊唁，均需行跪拜礼；惟女客吊唁，可免行之，却是直入帏内，用好话安慰孝女，扶棺失声痛苦，长者劝后方休；其他远房亲属及各方宾朋，吊唁礼节大体相同，惟礼物较少，事事较为简略。

4、说火把

苗族呼其为“已烂达”。这是苗族葬俗活动中开吊之日举行的一项最古老的活动。

开吊当天的晚宴后，丧家在庭院里或楼门边燃起一堆旺火，火旁坐着舅方和丧家的主人及各自请来的礼郎（俗称“牙郎”），周围围满了前来观望的宾客。然后由双方礼郎采取一问一答的形式，讲述“火把”的根源。这是因为在出丧的那天早晨，需由舅亲手执火把在灵柩前引路，一直奔到坟场。而这一行为方式的内涵便构成了“说火把”的中心话题。双方的答辩并非即兴之言，而是在吟诵一部流传千古的《苗族丧葬礼词》。它由《别了凡间，要去濮娘家》、《打扮好了，要去濮娘家》、《砍树搭尸床》、《你们是谁卵生蛋孵》、《这样才来开亲》、《火把的根源》、《盘问死因》、《门外火塘如何了解》、《火把怎么给》等9章共1100多行言词组成，每句三、五、七言不等，多是对偶或对仗句式，近于骈体。

在《火把的根源》一章中，丧家礼郎问：“我们认你们是根蔸，我们认你们是舅亲。你们要唱火把的根蒂，它如何起源？你们要说清‘点火把’，它怎么产生？”舅方礼郎答道：“火把有源，火把有根。阿濮裹头断气被中，阿濮裹棍落气席枕（阿濮裹头、阿濮裹棍，传说中的一对苗族远祖）。天黑沉沉，地暗昏昏，停丧三载，搁尸三春，新魂找不到公婆住所，新魂走不到仡大（苗族祖先名）家门……这才要舅亲点起火把引路，这才要后辈点起火把前行。”此时，舅辈要索回一些嫁妆衣物，以作留念。甥方竭力安慰舅辈，说是“父亡有子，子在亲存，今后吃牛仍请舅辈来椎，有事仍请舅辈来断。”述毕，甥方孝子向舅行下跪礼，请舅辈进屋。此外，还需给舅亲开路白布1.2丈、每人白帕1条长5尺，猪、牛肉、酒各若干斤，舅方才乐意在送殡之时点火把引路。

5、打绕棺

打绕棺（向民航摄）

此堂法事于开吊的当晚举行，分为灵前开道、招亡安灵、请水、请圣、皈依、血盆挑灯、寻狱、答语、守狱、问语、十王赞灯、关灯、叹亡、度亡、散花、辞灵、送圣等科，以念唱为主，其中最为精彩的唱段有“梅花引”、“山山出翠”、“解结”、“挂金锁”等，均属道教乐曲。法场乐器有唢呐1支、小鼓1面、钹2付、木鱼1个、小锣和包包锣各1面。演唱多以独唱、领唱为主，伴以齐唱。在器乐的伴奏下，场面十分热烈、活跃。

打绕棺的主要法事科目是“寻狱”和“度亡”，意在解脱亡人冤孽，将其护送到西方极乐世界。行上述法事，道士执笏演唱于前，孝子挑灯恭随其后，围棺而行，十分庄严肃穆，催人泪下。其后是“散花”一科，此时道士呷包谷烧酒一口，面颊泛起一阵红晕，神采飞扬地抓起一旁篮中的纸花，向灵柩及周围散去，献与亡灵，献与喜花之神，祈求他们一路护送亡灵西去，旅途平安！

打绕棺最活跃的场面是“穿花”和“捉道士”。每至“穿花”时，鼓锣齐鸣，道士们绕着灵柩呈“S”形穿梭奔走，动作协调，紧张有序，其意在为亡灵充当“仪仗队”，以取悦于亡灵。“捉道士”是法事中最风趣横生的一幕。其表演方式是在紧锣密鼓中由孝子追逐道士，只见道士围着灵柩忽快忽慢地来回奔跑、躲闪，孝子则紧追不放。若道士被捉住，则表示孝子体魄健壮，亡者后继有望；若捉不住，则说明道士功夫好，法事必定圆满成功。

正是上述法事活动，将闹丧气氛推到狂热的地步，赢得了在场宾客的阵阵喝彩，使丧家获得了极大的精神慰藉。

6、唱孝歌

唱孝歌（向民航摄）

绕棺后，开始通宵达旦的唱孝歌活动。这一闹丧习俗在苗、汉交界地区尤其盛行。

唱孝歌，又名唱“老人歌”、“烟子歌”。参与者多是苗族民间的知名男女歌手。在丧场的火堂或庭院中当着众多的宾客，一唱就一发不可收拾。其间，有独唱，有对唱，或唱苗语古歌，或唱汉语山歌，形式不拘，自由活泼。

传统孝歌有《二十四孝歌》、《丧葬开缸歌》、《鼓槌由来歌》、《擂鼓歌》、《闹台歌》、《立营歌》、《送终歌》、《叹亡劝孝歌》、《十月怀胎歌》、《送鼓歌》、《撤坛歌》、《送神歌》等等。歌词内容一般包括以下几个方面：①歌手在进入正题前和结尾时所唱的谦虚歌；②进入正题后对前人行孝的赞美歌；③对祖先的赞颂和对后人的嘱托歌；④借题发挥，唱历史人物传说故事和文化娱乐歌。其中，尤以《叹亡劝孝歌》流传最广，感人肺腑。此歌首先赞美老人的业绩，然后述说天有不测风云，人有旦夕祸福，老人不幸染病身亡，于无可奈何之际，歌者抒发对生离死别的感叹。最后歌者话题一转，对丧家发出了语重心长的劝慰：

山中自有千年树，世上难逢百岁人。

钱若能买黄泉路，几多富贵变长生。

在生之日当尽孝，如今祭葬礼当行。

要请术士择吉日，龙脉藏身如藏金。

要请堪舆定山水，埋金埋玉留子孙。

从此孝家多兴旺，富贵荣华得太平。

总之，“老人歌”突出一个“孝”字，突出中华民族这一亘古不变的伦理风尚、传统美德。