苗族的“闹丧”

吃抬丧饭（程明君摄）

丧葬习俗是苗族社会保持得比较完整的古俗之一，虽在历史的长河中久经冲刷，却仍然保持着其原始古朴、充满神秘色彩的形式。苗族认为生死是自然而然的事，死亡并非生命的终结，而是一种生命转生为另一种生命，在这个世界死亡，到另一个世界生存。他们相信凡体都有灵魂，灵魂是不灭的，可以脱离躯壳存在，生命因此成为永恒。生而死，死而生，交替轮回，循环无穷。正是基于这样独特的认识，才有了苗家人将丧事当作喜事办的习俗。在亡者的葬礼上，他们哀而不伤，尽情歌舞，形成了“闹丧”这一特有的丧葬习俗。

唐代张鷟的《朝野佥载》中曾对苗族闹丧习俗作了如下记载：“五溪蛮父母死于村外，搁其尸三年而葬，打鼓踏歌，亲属宴饮舞戏，一月余日。”《乾州厅志·风俗志》（乾隆本）也有详载：“（苗俗）初丧，举家绕白布于首，浼道士取河水浴尸，奏佛事，里党无论亲疏皆来坐夜，锣鼓喧阗，歌呼达旦，名曰‘闹丧’。丧家设酒肴以待。”苗族的闹丧习俗包括“说火把”、“打绕棺”、“唱孝歌”等多项活动，融音乐、舞蹈、说唱、表演多种艺术形式于一炉，精彩纷呈，热闹非凡。“闹”的主角通常是“火居道士”。他们不出家，无常课，平时不穿道袍，不以布道为职业，多是在家务农，遇丧则应邀前往。他们一到丧家就忙于布置灵堂，将亡人安息在道家构想的“生死齐一”的极乐仙境中，然后鼓乐齐鸣，拉开“闹丧”的序幕。他们按祖传或师传的法事一本正经地“闹”，一科一目地“闹”，甚至请来乞丐之灵和孤坟野鬼一起来“闹”，歌颂逝者，宽慰生者，赞美往生。苗家“巴代雄”（苗巫师）也是丧葬仪式中的重要角色，他们在场内外展演祖先留传下来的古老葬礼、葬仪，将热闹的氛围不断推向高潮。吊丧的宾朋则多是以歌声唱和，充当“闹丧”的粉丝，共同超度亡者灵魂，欢送生命重新开始。

在人生礼仪的最后一站，苗家人以自己的方式为远去的生命庄重谢幕，纵情欢歌，连日地“闹”——

闹出了苗族“万物有灵”的原始宗教信仰；

闹出了儒、道、释跟苗族原始宗教合流的战略伙伴关系；

闹出了中华传统美德——孝道的传承与发扬光大；

闹出了苗族对生命的珍惜与关爱！