白族的丧葬习俗（上）

丧葬是举行丧事，让死者有归宿，生者有悼念等相关事宜的仪式，是人类特有的感情。我国民间丧葬形式在不同地区有不同形式。本集内容将为您讲述白族的丧葬习俗及送亮。 白族的丧葬肃穆隆重。亡者谢世之际，儿女们均临床送终，死者嘴中放衔牙银，床前烧“落气钱”，在屋檐外鸣放鞭炮，用桃皮水给洗浴，后整容、装殓、下榻，向亲友报丧，然后作道场，桑植方面叫“做好祀”，沅陵称“丧仪”。 “丧仪”层次甚多，最起码的也要请道士，做一天的“开路”和“坐夜”的祭祀活动。如做两天两夜的，叫“打经忏”；三天三夜至七天七夜的，统称“做好祀”。“好祀”中又有“十进贡”、“隔夜蒲坛”、“落气好祀”之分。这些丧事的规模，视亡者后人的经济状况而定，赤贫者仅“开路”；稍好点的便“打经忏”；再好点的，便“开路”、“坐夜”、“打经忏”、“做好祀”连办。 举丧期间，孝子要披麻戴孝，脚穿草鞋、腰系草绳。如亡人系老母，做“洗池”朝时，长子还要额头挂灯，雅称“题鸿”。举丧人家宴宾客日，亲属中至亲多上猪羊祭，一般亲友上三牲祭。上山安葬后，孝子每夜要送稻草缠的火把，于亡人坟包上暗火燃烧，如此三日不断。 白族的这种丧俗，通盘贯穿“孝”、“善”二字，世代相袭，历久不衰。 行家奠礼 亲思罔极大如天，人子何曾报滴涓； 杳杳音容无处寻，空挥血泪奠灵筵。 这是行家奠礼的开台词，词意真切，催人泪下。 白族人去世后，凡是成年人，一般都要请道士进行超度。殷实人家，特别是书香门第，或是有头有脸的人，除道士超度外，还要举行家奠礼，别称“文公点主”。即亡者家属至少请八个以上文人，俗称“礼生”，在灵堂进行一个通宵的三献礼仪式。其中有一位礼生必须是德高望重、且有一定功名或知县级官职的知名人物。另外，还请有一班围鼓响手。礼生们以牌位代替菩萨，背诵“正气歌”，以“驱邪祛鬼”。同道士进行超度时一样，也是用各种板调唱赞词。孝子要披麻戴孝，拄“哭丧棒”，在主礼生的指点下，跟在引礼生后面，去各个菩萨的牌位前和亡者的灵前，行各种礼。如在菩萨的牌前行参神礼，在亡者灵前行参灵礼，其他还有上香礼、献祭礼、祝读礼、安位礼等等。每行一次礼，鼓乐伴奏，礼生则根据不同的礼，唱各种不同词调、不同内容的赞词。如唱参神调时，就显得庄严肃穆；行参灵礼时，引礼生引孝子边绕棺边唱哀板：“悲呀！悲呀！月影迷朦胧，愁云蔽太空，思亲悲永绝，血泪洒丹枫。伤心呀！痛心呀！”其词中肯，其调悲切，有时唱得孝子大声恸哭，伤心欲绝。闻者亦触景生情，潸然泪下。行完各种礼的最后，是“点主”，即用珠笔给“神主”二字分别添上最后和最先的一笔。点主前，先由一名礼生根据死者的生平撰好“行述”即小传，并写在一段白绫上，请木工做一栗木特制长匣式神主牌，牌上书“故某官某公讳某字某神主”字样，但“神”字的最后一竖和“主”字的最先一点不写。点主时，端坐在面对灵堂的台上的知礼生，在孝子的几次拜请之下，用珠笔将“神”字最后一竖和“主”字的开头一点补上，谓之“贯神点主”，并宣读“行述”，最后用五色丝线将“行书”折叠捆好，藏于神主牌内。家奠礼毕，一般都将“神主牌”送入祠堂，供奉在神龛上，永享子孙的祭祀。 送亮则是在春节前后，去祖人坟前点上蜡烛或香油，这是白族人长期以来的一种丧俗习惯，意思是让九泉之下的祖辈，与阳世间的后辈一样享受佳节的欢乐与光明。 送亮的具体时间，按惯例，一般是春节前后的六个晚上，即农历的除夕、大年初一、初二、初三、初九（“上九日”）、十五（元宵）。这几天，每当夜幕降临，送亮人洗净手脸，便提篮拎筐，去到祖先坟前，摆上供品，点燃长明烛，焚香烧纸，叩头作揖，燃放鞭炮，虔诚地祭奠一番。这时，林间山野，到处有灯火闪亮，在夜幕中，犹如跳动的星星，使人感觉不到孤寂。 正月给自家的祖坟要送亮，去亲戚家做客，给亲戚家的祖坟也要送亮，特别是作女婿、老表、外甥的，更是理所当然。如亲戚方有新亡人，去拜年还必须提前到正月初一，晚上陪主人一起去新亡人坟上送亮，既寄托哀思，也表示不忘亲情。如做客不送亮，则视为失礼，不但是对新亡人的不尊重，也是对主人的轻慢，于是主人尊客的意识会相应淡薄许多。故在白族人中，送亮不单是一种习俗，还是一种社交方式。 生死都是大事，白族人对死亡的凝重，蕴含的是对生命的敬畏。父母的死去或许并非永别，或许他们一直在祠堂里的神龛里，永享子孙的祭祀，为子孙祈福。子女可以缅怀亲情，但不用一直沉浸在悲痛中，而是要向前看。这是白族人对死亡的一种非常积极的见解。本集内容已结束，下一集内容将为您讲述白族丧葬习俗中的换囵猪符、三牲祭、坟头埋泥鳅。