苗族医药文化历史，大体经历了三个发展阶段，在不同时期形成了三种形态不一的医药文化现象。一是以神为象征的苗族原始医药文化形态，即氏族部落医药文化。如神话传说中的“神农尝百草”，“蚩尤传神药”，“祝融授按摩术”，“药王传医方”，以神为主、神药两解的原始医药文化形态。二是以沟通鬼神的巫教为象征的巫医结合的巫医文化形态。如苗巫医的“过阴”、“望鬼术”、“驱鬼术”、“占卜术”、“神明术”、“放盅术”等延巫求祷，祈求病愈的巫医文化形态。三是以医药治病为象征的苗族医药文化形态。
苗族医药历史悠久，苗族医药文字资料在史书上要比汉医药早。汉族医药，以黄帝创《内经》为先河，作为中医的里程碑，首创了中医药学的文明史，他标志着中医学理论体系的初步确立，成书于春秋战国时期，有两千多年的历史。关于苗族医药学的历史，西汉刘向在《说苑·辨物》中有一段精辟的论述，他说“吾闻古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以管为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，举面来者，皆平复如故。”刘向笔下的“苗父”，何许人也？现代医史学家刘镜如先生在《中医史话》中指出：“苗父是远古时代居民，苗黎族的巫师。”他有较高的医术，经过苗父治疗后“平复如故”。苗族医药是由苗族先民创造的，那么苗族的先祖又是谁呢？现代苗族是由历史上多支苗民汇合而成的。关于苗族的族源，学术界历来有多种说法，有“三苗说”、“非三苗说”、“髳人说”、“蛮说”等等。在传说时代，认为苗族远祖是蚩尤。蚩尤活动的年代，距今约五六千年，大致与传说中的华夏族首领炎帝、黄帝为同一时代的首领。历史中有蚩尤的记载。《大戴礼记·用岳篇》曰：“蚩尤庶人之贪者也。或云蚩尤，古之诸候。”东汉应邵在《史记·五帝本纪》中曰：“蚩尤，古天子。”《龙鱼河图》记载：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙，造五兵，使刀戟大驽，威振天下。”文中所说的“兄弟八十一人”，就是历史上通常所说的九九八十一个氏族或部落，即以蚩尤为首领的九黎部落。在苗族民间有关蚩尤的传说最多，不管是湘西或黔东北、黔东南、滇东北及黔西北各地流传有关蚩尤的神话故事、苗族古歌，都与苗族先祖有密切关系。我国著名苗学专家武新福指出：“这说明，传说时代的蚩尤九黎部落集团，就是后来苗族的最初先民，或至少包括了苗族的先民。看来，把苗族的族源追溯到蚩尤为首的九黎集团是有根据的。”[1]是蚩尤将分散的九黎氏族部落进行联盟，使九黎部落成为当时的华夏强盛的部落联盟之一。是蚩尤兴旺了九黎部落，同时也是蚩尤在与炎帝、黄帝之战中，大败于涿鹿，强大的九黎集团从此衰败。九黎部落兴于蚩尤，同样也衰于蚩尤。蚩尤情系苗族最初先民的兴衰，蚩尤对苗族最初先民的卫生保健也做出重要贡献。相传蚩尤向生翁爷爷拜师学艺，掌握了一百二十种药，成了能治百病，起死回生、返老还童的神医。蚩尤是向苗族最初先民传播医学的人，也是当时明阴晓阳的大神。苗族医学的历史，特别是传说时代的苗医历史，蚩尤是功盖于世的。苗族医药历史，可追溯至远古。从传说时代的伏羲氏就有医药。《帝五世纪》伏羲氏篇中就有认识人体的论述：“所以六气，六脉，五行，阴阳，四时，水火升降，得以有象，百病之理，得以有类。”在那个年代，对人体与疾病、五行、阴阳、人体与自然的关系认识，是较为深刻的医学理论，比《黄帝内经》要早2～3千年。伏羲认识疾病，认识自然，是我国关于医药知识的最早记载。伏羲氏与苗族医药文化有什么渊源关系呢？在《春秋运斗枢》中这样记载：“伏羲、女娲、神农，三皇也。”在远古的神话传说中“伏羲没后有女娲，女娲没后有神农，神农没后有燧人，燧人没后有祝融，次有高原、高阳、高辛三世，三皇之后而有轩辕黄帝……”按此历史脉络，伏羲氏之后有神农、祝融等苗族先祖，伏羲氏创造的医药知识自然也会传给后人。在蚩尤时代，炎帝神农氏与苗族最早先民有割舍不断的密切关系。著名史学家何光岳在《炎帝氏族的繁衍与迁徙》一文中指出：“伏羲后有炎帝、炎帝氏族中蚩尤，此后还有祝融氏族……”近来学者研究考证“苗族的农医始祖是神农”。其论点为从苗族的“苗”字与神农的渊源关系，苗族是农艺巫医源于神农，苗族的老家是神农活动的地域，苗族人民崇拜神农及隆重祭祀神农及其后裔蚩尤，充分说明神农是苗族的农医始祖。虽然神农与苗族先民有水乳交融的关系，那么“神农尝百草，日遇七十毒，得茶而解之”（《神农本草经》），“始尝百草，始有医药”（《帝王世纪》）等史书记载关于神农创医药之事，正如《医学渊源诠》曰：“医书之古者《内经》，则医之祖乃岐黄也。本草起于神农则又在黄帝之前，可知医之起，起于药也。”探知了神农氏与苗族先民的密切关系，神农氏与祖国传统医药的渊源关系后，有理由指出神农是中华医学始祖，也是苗族医药的始祖或者说苗医始于神农是可信的。
在传说时代，苗族医药由神农、蚩尤开创和传授外，还有苗族先民中的大神，即被称之为火神的火正官祝融，将火用于生产生活中，用火将食物煮熟，改变了过去生食的习俗，起到预防疾病的作用。传说祝融在广寿子的传授下“修三纲，人皆不病”，传授给祝融《按摩通精经》九十卷。祝融又将按摩治疗术传授给苗族先民，为民治病，还起到强体养生、祛病延年、健康长寿的作用。
在苗族民间，最具有医药神话意义的要称“药王”。“一个药王，身在四方，行走如常，餐风宿露，寻找药方”的歌谣在我国苗族民间流传最广，认为“药王”是苗族历史上的医药始祖。结合文史及民间传说，神农氏与“药王”爷爷可能是上古时期苗族先民中的两个神话人物。现代《辞海》中药王与神农是这样解释的：“首创医药，世称药王，后遂以药王为颂神农之称。”苗族民间传说中的“药王”爷爷，描绘为“周身透明”和“有翅能飞”的神人。神农在苗族人民心目中是医药始祖，称为“药王”爷爷也是常理之中的事。苗族“药王”爷爷是否就是神农氏或者将神农氏作为“药王”爷爷的原形，这些都是千古流传下来的神话故事。神话就是神话，用不着多去考证。神话与传说也是一种“口碑”文化，在没有文字的民族历史中，“口碑”文献，也是一种历史佐证。
苗族医药历史从传说时期医药知识的原始实践积累，医药理论就开始萌芽，在经过原始鬼神教与巫教的融汇，神与药的相互联姻，巫在这时期起到了孕育传衍和发展苗族医药的作用，历史上这个时期的苗族医药为“巫医一家”和“神药两解”的文化形态。是巫这座桥梁将苗族医药传接到秦汉，出现了有文字记载苗族医药，有的药草、疗法、临床资料见诸于史料中。如楚辞中屈原的作品中记载了沅湘间楚地药物、药浴疗法。《山海经》中记载的药、疾病名称与苗族医药也有许多近似的内容等。《神农本草经》中所载药物，收载楚地出产的楚人所用药物等等。到唐宋以来的许多医药本草著作中也记载古时苗人地域、苗人用药及药方等。这些史料的出现，对没有文字的苗族，再现了苗族医药的历史。明清以来的本草专著中记述苗族药物最多的首推李时珍所著的《本草纲目》。据欧志安先生考证，在《本草纲目》中有同音同义记载的苗药名近40种药物。欧氏还认为其它医学著作中有苗族药物二者同音同义的较常见，如《饮膳正要》、《尔雅》等著作。清朝中期以来，苗疆各地修史修志，在各地志书中收载较多的苗族药物、传统疗法、预防保健、临床方药等医药史料。还在一些有关苗族调查报告中也有专述。如民国时期凌纯声、芮逸夫所著《湘西苗族调查报告》，吴泽霖、陈国钧所著《贵州苗夷社会概况》，吴泽霖在《贵州短裙黑苗的概况》，石启贵的《湘西苗族实地调查报告》等专著，对苗族医药进行专章或专段述论。
从秦汉以来的2000多年里，苗族医药从巫医传衍到有苗族医药文字见诸于史料中，是苗族医药从萌芽到形成的一般发展时期。新中国成立后，党和政府重视民族传统医药的继承与发展，使苗族医药得以快速发展，特别是最近二十多年，对苗族医药的继承、整理与提高，使苗族医药从千百年的“口传”医学完成了历史的跨越，成为“文传”医学，成为祖国传统医药的重要组成部分。苗族医药从原始神话传说时代的“神农尝百草”“蚩尤传神药”“祝融传按摩强身术”的辉煌时代，到春秋战国时代的巫医传衍，在以后相当长的时间里苗医处于衰落低潮时期，到了明清时间又得以发展，再到新中国成立以后，苗族医药进入快速发展时期。苗族医药从兴望到衰败，再从衰败中振兴与发展，这个时期虽然漫长了一点，但终究还把苗族医药的“医之灵，药之魂”保留下来，才有今天的苗医盛世，苗族医药又重新回到了祖国传医药医药的大雅之堂，成为当今我国民族医药临床活力较强，民族医药开发最好的民族医药学之一。
参考文献
[1]武新福.中国苗族通史[M].贵阳，贵州民族出版社，1999：25
关闭 
打印