也就是说，瑶族先民是一支以狨狐犬为图腾物命名的部落，而该部落的首领就以盘瓠命名。“犬图腾而以盘瓠命名，就再不是单一的犬图腾形象，而是糅合了龙（蛇）、鸟、犬三大图腾特征而形成的新的标识，它反映了部落联盟的建立和巩同。”在瑶族文献《过山榜》中说到瑶族图腾盘瓠“犬”不是一般的犬，而是“龙犬”。瑶族先民在原始经济时期，创造了犹（犬）图腾形象。以后进入渔猎的农业经济时期，瑶族社会从图腾制进入氏族制的过渡时期，受农业经济和汉文化的影响，也图腾崇拜龙。据史载：瑶族先民早在六千多年前，就生活在黄河下游与淮河流域之间，这里已是水滨的农业经济，崇龙，太皋氏就是以龙纪。受其影响，瑶族先民的意识、思维能力也发生了变化，即从“纯粹动物式的意识”向“超世界的形象意识”过渡，从而也崇拜龙，即把龙看成是神，是会腾飞的神异之物。
瑶族图腾崇拜龙犬（犹）的事象，可以说在瑶族的整个生活中，几乎无处不在，无处不有。
首先，瑶民认为自己是盘瓠部落之裔，所以“尤”作为民族的称谓，如尤、尤棉、尤德棉、祝登尤棉、土尤、尤民、尤念、尤蒙、冬本尤、炳多尤等等。
其次，赞颂盘瓠的功绩。瑶族民间中保存的《评王券牒》，又名<过山榜》、《过山照》等，以及《盘王大歌》，详细地记述了盘瓠在危难时，为国立功的全过程，并与评王之女婚配，繁衍了瑶族。同时，在瑶民从北往南迁徙途中，漂洋过海遇到大风大浪时，是始祖盘瓠救了瑶民一脉，从而顺利到达彼岸。形成了“南岭无山不为徭”的格局。瑶族在从北往南迁徙中，因遇大风浪，将所有作物种子跌落海中，到达彼岸后，大家都很着急，又是盘瓠变成黄犬给瑶民带来谷种，盘瓠再次救了子孙。所以瑶民在每年农历六月初六日“尝新节”时，第一碗饭要敬神和狗。
第三，竖立偶像，时节祀之。瑶民每迁徙到一个地方，都要在村寨内建立盘王庙。原先盘王庙极简单，即在大树下枝架一棚，周三面以石头块或木条围护，上盖树皮，内放一大石拟作盘王。后来受汉文化的影响，才建庙宇。内亦有盘王塑像或木雕像。如资兴市茶坪村的盘王庙，是一座泥砖砌就的瓦房，内有盘王公婆等十三尊木雕彩绘像。江华县城的盘王殿，建于上世纪八十年代，是红墙黄瓦的大庙宇，分上下两大部分，下部两厢为二层楼的展览室，上部为大殿，殿内有盘瓠公婆及十二男女木雕彩绘像，两边墙壁有瑶民狩猎和漂洋过海大型壁画，整个庙宇气势宏伟。瑶族人民不仅为其图腾形像建庙宇，而且在瑶人家中或瑶人文书中也有图腾物的画像。清顾炎武在《天下郡国利病书》中就曾写到，徭民“家有画象，犬首人身。”⑤民国《蓝山县志》亦载“徭祭盘瓠，其祖堂在西厅左。……盘瓠犬首人身，赛毕藏之，不以示人。"⑥江永徭民保存的“七祖盘古”的板图，刻有犬首人身，衣服斑斓，手执长鼓，襟坐，翩翩如生的盘瓠像。《过山榜》中也有盘瓠公婆像。由此可见，瑶民对盘瓠偶像的崇敬。瑶族不仅竖盘瓠偶像，而且祀之。随着瑶族社会历史的发展，在瑶族从北往南迁徙的过程中“漂洋过海”之后，瑶族的盘瓠龙犬图腾崇拜形式演变为祭祀始祖盘王的形式，即从“奏镗”演变成“还盘王愿”了。也可以说是将二者揉合在一起了。所以“还盘王愿”，各地的称谓不同，汉语一般叫“跳谣”、“踏谣”、“跳盘王”、“赛盘王”等，瑶语称“奏洪”（“奏王”、“奏偏洪”、奏盘王）。它包括了：祖宗愿（狗头愿）、盘古愿、半路愿、屋角愿、簸箕愿、猪头愿、圆婚愿、老鼠愿、宝书良愿、大朝良愿、祭兵良愿（又名传兵愿、请兵愿、三保良愿）、公愿、婆愿、元盆愿等等。据传说：“还盘王愿”的来历是瑶族从此往南迁徙漂洋过海时，遇到雷雨和大风大浪，过了几天几夜都无法拢岸。眼看瑶族一脉就要被大风大浪吞没。正在民族危亡之时，众人想起始祖盘王，他既有生族之功，必有救族之法，于是在船头向盘王许下大愿，祈求保佑子孙平安。许完愿果然风平浪静，瑶族一脉男女平安到达彼岸。上岸后，一脉男女“还愿”，感谢盘王救命之恩。从此有了“还盘王愿”之祭祀形式。第四，仿效图腾崇拜物犬。无论哪个民族，对于本民族所信奉之物之姿态、行为、表象、动作等等都会进行模仿，此叫图腾的表徽。瑶族亦如此。培松在《图腾主义》一书巾说：“在江皮部落问，文身术肢体的改制与服装，都以仿效图腾兽为目的。阿玛巴人(omabas)的龟部族，把头发剪成和龟的甲壳同样的形式，在四边分成六条小辫，代表龟的四足与头尾”。“小鸟部落，则在额上梳一极小之辫，扮成鸟的啄”。瑶族图腾崇拜龙犬（尤），当然是仿效龙犬（尤）了。一是服饰的仿效。二是舞蹈模仿。瑶族是一个能歌善舞的民族，舞蹈资源极其丰富，种类繁多，舞蹈一般说来是来源于祭祀的，恩格斯说：“舞蹈尤其是一切宗教祀典的主要部分。三是婚姻上的传承。四是丧葬的仿效。瑶人鬼魂崇拜意识十分浓厚，因而形成了独特的丧葬制度。此丧葬制度又仿效图腾崇拜物盘瓠。
第四，禁食狗肉。瑶族认为犬是其图腾形象，因此尊重他，保护他。不仅禁止杀戮，而且禁食狗肉。临湘市龙窖山瑶族早期千家峒内，有一名“狗坑”的地名，传说该地是千家峒徭民专门埋葬狗的地方，故以得名。不仅不吃狗肉，而且尊敬狗。每年尝新节，第一碗新禾米饭就是敬神和给狗吃。
第五，瑶族图腾崇拜龙的表象也处处可见。瑶族有四大神庙，其中：一庙龙城，主要是祭祀评王（实际是高辛氏）。盘瑶“还盘王愿”祭典中，有“装堂迎圣”科仪，其所“设位”的神位称“龙位”。其唱词念道：“立起金龙台，银龙凳；立得龙床、凡（龙）椅；立起龙城大庙龙床，凡（龙）椅已位；立起连州大庙龙床已位，立起福江大庙龙床已位，立起伏灵大庙龙床已位，立起大五旗、小五旗、七星明月、大罗明镜，请上龙床、凡（龙）椅；请上龙床已位。”就是说，凡徭民的神评王、唐王、盘王、五婆圣王、五旗兵马等等所坐之位都叫龙床。瑶族人不仅设有龙位，而且还有赞龙词。“还盘王愿”中的《龙围宅歌》唱到：“春季以来龙围宅，龙影沉沉套围过州……龙影沉沉围过乡……龙影沉沉围过江……围过村……围罨过家”。等赞颂龙的功绩。所以瑶民把自己造的州叫龙州、造的乡叫番龙乡、造的林叫龙林、造的街叫龙街、造的厅叫龙厅、造的门叫龙妻门。造的房叫龙房。造的床叫经床。⑩值得指出的是，瑶人“还盘选王愿”中的仪堂、供品、供具神祗等等均冠以“龙名”。如供酒称“五谷龙浆”，线纸称“龙钱财马”，或“龙鳞财马”，酒杯称“龙杯”，所坐之凳称“龙凳”，筛翁所穿之衣称“龙凤衣”或“龙虎服”，所乘之马称“金龙马”，所乘之车称“金龙车”，所挂之像称’金衣龙像”，旗为“青龙一面”，仪士云“龙坛”，所穿之鞋称“龙凤鞋”，房子称“四柱龙居”，或“龙居屋宅”，堂屋称“龙厅”或“龙堂”，“龙凤花园”，火称“双龙火气”，水称“龙江清水”或“九龙之水”，水府称为“水府一界青龙””师公所招之兵将称“阴龙兵，阳龙将”，灶君称“五龙司命灶君”，左青龙右白虎称“住宅龙神”。五方五帝称“东方青帝青龙将军”、“南方赤帝赤龙将军”、“中央黄帝黄龙将”，“北方黑帝黑龙将军”，“中央黄帝黄龙将军”，月亮称“明川龙凤三娘”等。隆回瑶族妇女绣有“盘王骑龙”图案，其桶裙上绣有“人首蛇身”图案，二者均栩栩如生，是典型的龙犬结合图案。梅山蛮居住的今安化、新化地区，有“龙狗”水墨画，在一株大树下坐着一只双眼圆睁、獠牙外露、向上斜伸的双耳、U字形的鼻子、鼻下有两撇粗须、长尾巴似有龙鳞向上撬起的龙与犬结合的异物，当地师公叫她为“龙狗”。江华平地瑶地区每当正月十五各村各寨都要舞香火龙。整条龙捅满燃着的香条，由一二十人舞动，沿着巷子走过每家每户，然后围绕村寨四周舞蹈，并在村寨的坪子中快速穿插舞动，最后在村寨北面将香火龙烧掉。过山瑶还流行一个叫《板凳龙》的舞蹈。用稻草扎成龙形绑四个脚的条凳上，两男两女各抓住一个凳脚穿插摆动。
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