瑶族对盘古与盘瓠称谓的不同

　　瑶族虽然都崇奉盘古与盘瓠，但对他们的称谓却各不相同。对盘古的称谓是：《千家峒古本书》云：瑶人离开千家峒时，在石洞留有“六尊铜菩萨，一尊盘古大帝，第二尊本部六王……。”《评皇券牒》亦云：“我盘古天皇首先出世，凿开天地，置水土……。”

　　《盘古书•开山修路》亦唱到：“盘古人皇驾辇回。”对盘瓠的称谓则是：《盘皇券牒》云：“为瑶人自上，右给付盘王圣祖过山榜文券牒，

　　盘瓠畜犬说，最早见于史籍记载的是《风俗通》，其后较详细记载的有晋干宝的《搜神记》及其后范哗的《后汉书•南蛮传》。其书云：“高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，赐黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五彩，名日盘瓠。下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下。群臣怪而视之，乃吴将军首也。帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女，又无封爵之道，议欲有报，而未知所宜。女闻之，以为帝皇下令，不可违言，因请行。帝不得已，乃以女配盘瓠。盘瓠得女，负而走人南山，止石室中。所处险绝，人迹不至，于是女解去衣裳，为濮鉴之结，著独立之衣。帝悲思之，遣使寻求，辄遇风雨震晦，使才晃得进。经三年，生子一十二人，六男六女。盘瓠死后，因自相夫妻。织绩木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾形。其母归后，以状白帝。于是使迎诸子。衣裳斑斓，语言侏离，好人山壑，不乐平旷，帝顺其意，赐以名山广泽。其后滋蔓，号日蛮夷。”李贤注云：“此以上并见风俗通。”

　　《风俗通》系汉末应劭所撰，说明早在汉代盘瓠故事乃是后人所杜撰，且其荒诞。首先，故事中所用名词、数量词系高辛氏以后方有。唐代杜君卿说：“谓黄金古以斤计，至秦始曰镒一也；三代分土，汉始分之，古安得万家之封二也；将军周末之官三也；吴姓宜周始有四也。”①清王谟甚至认为是唐人所撰，他在《搜神记》跋中说：“有唐时的州名。”②其次，盘瓠非蛮人之祖。按《风俗通》的盘瓠故事，盘瓠子孙号日蛮夷，盘瓠则亦是夷之祖了，其实非也。郭璞在《山海经》注中云：“昔盘瓠杀戎王，高辛以美女妻之，不可以训，乃浮之会稽东海（一作南海）中，得三百里地封之，生男为狗，生女为美人，是为狗封之国。”③宋人罗泌说：“按玄中记，盘瓠浮之东南海中，是为犬封氏，盖因本风俗通，然亦不谓蛮人之祖。”④何况，盘瓠出世在套“西京道，西岳昆仑天（山）内。”⑤《盘王书》亦云：“出世盘王先嘉出世，盘王出世在西天。”何光岳先生亦考证：盘瓠氏源于岷山一番带。故不可能成为蛮夷之始祖。究其三，盘瓠之后六男六女自相夫妻是由“自相牝牡”而来。宋文警人罗泌认为：“盘瓠之后六男六女自相夫妻，是从‘白犬有二，自相牝牡’而来。”所谓自相牝牡，罗泌认为：“盖若今之婆罗门半释迦者。”从婚姻的发展规律看，在高辛氏时代，行氏族外婚。一，定的婚姻形态，是同一定的血缘共同体形态相对应的，盘瓠已进入对偶婚阶段，而其子女却是血亲婚姻，使人费解，我怀疑此是后人凭想象编造的。其四，从科学角度而言，人犬交媾育成人也是非常荒诞的。宋人罗泌说：“人畜之交，通世皆没有。……然高辛氏之事常窃诞之。”⑨正由于上述种种原因，唐刘知几在《史通书事篇》中说：“范晔博采群书，裁成汉典，颇观其取，有奇工。至于方术篇及诸蛮夷列专，及录王乔、左兹、廪君、盘瓠，言惟遇诞，事多诡越，可谓美玉之暇，白圭之玷。惜哉，无是可也。”宋人罗泌亦说：“至郭璞、张华、干宝、范晔、李延寿、梁载言、乐史等各自著书，技叶其说。人以喜听，而事遂实矣。”⑩今人亦琴曾也说：“研究西南民族谬误之根源，莫过于《后汉书·南蛮传》。”⑩为什么会有如此荒诞的盘瓠畜犬说呢？笔者认为原因是多方面的，主要的是：①以盘瓠命名是对母体的思念，有承上启下的作用，使人易于接受。三国魏鱼豢在《魏略》-书中说：“高辛氏有老妇人，居于王宫，得耳疾，挑之，得物，大如茧，妇人盛瓠中，复之以盘，俄顷化为犬，其文五色，因名盘瓠。”瓠，蔬类植物，也叫扁蒲，俗名葫芦。葫芦多仔，既是母体的象征，又是多子多福的吉祥预兆。所以，《诗·大雅·绵》云：“绵绵瓜瓞，氏之初生。”

　　《开元占经》引《黄帝占》亦云：“瓠瓜星明，则……后宫多孙。”同书又引《星官判》云：“匏瓜，天瓜也。性内文明有子，美尽在内。”很可能当时的人们图腾崇拜匏瓜。从而文人将其加工记录下来而成为盘瓠。②盘瓠畜犬说是儒家对少数民族歧视的思想反映。神话一般说来是先在民间以故事流传后才经儒家整理成文的。在经过整理的过程中，由于儒家固有的“异类”思想，即把华夏以夕的民族描绘{成凶神恶煞或是兽类。如《墨子非攻下》云：“昔者三苗大乱，天命殛之。日霄出，雨血三朝，龙生于庙，犬哭于市。”郑玄《尚书；注》亦云：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，普兽身人语，铜头铁额，食沙石子……诛杀无道，不仁不慈。”《左传·文公十八年》把膳兜说成是“掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚣不食。”等等。这是为统治阶级服务的。瑶族的先民原来可能是牧羊人，善于；饲养犬类。从而把犬加在瑶民先民身上，这也就不奇怪了。③为什么瑶族《评皇券牒》也承认盘瓠是龙犬呢？这是民族繁衍生息的需要。我们知道，龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，属四灵。《礼.礼运》云：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”是汉民族的图腾崇拜物。瑶族对于文人强加给自己的犬图腾是不满意的，认为自己也是炎黄的子孙，于是在《评皇券牒》中将盘瓠是犬统统写成龙犬，这是瑶族人民争民族平等权利的呼声。但只在字面上的改动还只是纸上谈兵。于是所有的《评皇券牒》就着重记载盘瓠为国立功，评皇赐三宫女与之为妻一段。这样就使盘瓠成了“前国皇子孙，乐家骄子。”成为皇亲国戚，从而不仅受到国皇的保护，而且与汉族有平等的权利，有利于民族的生存和繁衍。

与我瑶丁十二子孙收执抄录为凭。”《乐神歌•盘王圣唱》亦唱到：“盘王落地太平春，请你盘王圣帝临。”显而易见，盘古称为“大帝”、“圣皇”、“人皇”，而盘瓠称为“圣帝”、“圣祖”。所以，盘瓠比盘古稍逊一色。