土家族宗教祭祀内容

解钱

土家族古老的祭祀仪式，又称“盖钱”。土家人自古不忘祖先的恩德，每到丰收年成，就请“梯玛”前来为去世的祖先“解钱”。选择农历八月十五日以后的一个吉日，请“梯玛”做一天一晚或两天两晚的祭祀活动。“梯玛”穿上八副罗裙，头戴凤冠，左手拿八宝铜铃，右手持铁制司刀，边舞边跳，表演起堂、请兵、偿兵、解家先钱、上马、跳马、下马、清水等追悼先人的动作。每做一堂神，都要烧一阵香纸。做一次“解钱”祭祀仪式，富者要杀猪杀羊，一般也要杀鸡应酬。这一祭仪在新中国成立后已不复存在。（彭继宽）

求子

土家族古老的祭祀仪式。土家壮年夫妇婚后几年没有生育，即请土老司前来做求子祭祀活动。时间在农历八月十五日至十月十五日之间进行。具体从下午太阳下山开始到次日或第三日下午结束。由土老司请神、唱神歌、舞司刀、摇铜铃，到天亮前夕，“梯玛”从怀中取出一个用糯米糍粑做成的“孩儿”，挑着“金担”、“银担”过独木桥，穿过黑岩洞走到主人火塘边，表示儿子已经求到，送给主人抚养。做一堂求子仪式，富者要杀猪杀羊，一般也要杀鸡祭祀，并给土老司一定的酬谢。这种祭仪在新中国诞生后已消失。（彭继宽）

渡关

土家人为小孩治病驱鬼的一种古老祭祀仪式。过去土家人认为，小孩出生到成年之前，会遇到许多难关阻挠，如患高坡煞、水关、火关、树关、白虎关、山神草鬼关等。当小孩受到某种惊吓之后，感到心神不安，身体虚弱，就得请土老司“渡关”，用一天一晚时间做“渡关”仪式，请神驱鬼，表演法术，渡过各种难关。“渡关”与“踩桥”仪式接着进行，做完“渡关”后，即做“踩桥”，大人抱着小孩，由土老司引路，从一座由彩色纸扎成的花桥上经过。过桥之后，表示小孩已平安过关。这一仪式到新中国建立后已消失。（彭继宽）

搭子孙桥

土家族求子的仪式之一。土家人因婚不育，便求巫占卜，若卜为鬼挖断了子孙路，使送子娘娘走不过来，得请土老司作法驱鬼搭桥。土老司在村外的荒野古路断裂处，提鸡遣煞，砍杉树枝四根，包上红布作桥桩，钉子路断裂两端，一端为两根；桩中再架杉树枝四根，俗称“搭子孙桥”，桥桩滴上鸡血，使鬼怪不敢沾边，桥不发生断裂，让送子娘娘从桥上走过，将子孙送到家里。这一祭祀活动在新中国建立前夕已经消失。（杨吕鑫）

打胎

土家族为小孩除病消灾而采用的一种祭祀仪式。不满十二岁的小孩，遇到饮食不振，身体瘦弱，面黄肌瘦或消化不良时，便认为是小孩走了胎，有胎神作祟，于是便请土老司或会打胎的人“打胎”。其作法，拿一鸟铳，内装火药，将小孩的头发剪下几根，加上剪下的几片指甲，装入鸟铳管内，当烧香纸祭祀完之后，一人将一个鸡蛋投向西方，接着用鸟铳向西方鸣上一枪。据称这样能赶走胎神胎鬼，使病孩恢复健康。小孩胎病一般分为猴胎、马胎、狗胎、猫胎等，以猴胎最为严重。打过胎的小孩，脖子上均缠有用丝线吊着的古钱币，脚手还捆有细线，钱币及丝线均不能随意撕掉，要让其自行脱落。这一祭俗在新中国诞生后已不复存在。（彭继宽）

祭白虎

土家族古老的祭仪。鄂西部分地区的土家族以白虎为图腾崇拜，将白虎作为祖先神加以信奉。因地域不同，白虎又分为两大类，即“坐堂白虎”和“行堂白虎”（又称“过堂白虎”）。“坐堂白虎”为家神，必祭之。鄂西长阳、巴东等地相传，巴人祖先廪君死后，“魂魄化为白虎，巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉”。由此在古代产生了杀人祭祀风俗，称“还人头愿”。后因视人祭过于残忍，就改为以牛祭祀，俗称“还牛头愿”。但在端上牛头或猪头祭祀时，土老司仍用杀猪刀在自己头上画道血口，俗称“歼头”，象征人头血祭。并将血滴于长串纸钱上，挂于神堂。祭祀者还用猪血相互对画额头，画出道道血痕，称为“开血口”，象征人头血祭。这样祭祀，祖神才会显灵。这种祭仪消失很早。（杨昌鑫）

赶白虎

土家族古老的祭仪相传湘西土家族地区“过堂白虎”是一种邪神，不坐床，它专门兴灾降祸，上家人必赶之。民间相传，“过堂白虎”专门残害土王子孙后代。凡婴儿降生，男孩三天内、女孩七天内，须备牲礼，请土老司作法驱赶白虎，否则小孩会受残害。土家人认为，小孩睡梦中惊哭尖叫，口吐白沫，浑身痉挛，则为白虎所冒。土老司驱赶时，在门外插一竹竿，竹竿上挂一只公鸡，烧香敬酒，手执桃树叶满屋乱打，并撒以五谷，听到屋外公鸡大叫一声时，标志着“过堂白虎”已被赶走。平常在小孩睡的摇篮内，放上锄头、剪刀、柴刀、火钳等物，镇伏白虎，以祈小孩不受白虎所害，易养成人。（杨昌鑫）

傩祭

土家族及其他民族一种大型祭祀活动。它以禳鬼和酬神为基本内容，以假面模拟表演为主要形式。整个傩坛祭祀有“八小坛”、“四大坛”。“开坛”、“发文”、“立楼”、“搭桥”为“四小坛”，这是傩坛祭祀中最基本的程式，一般不得减少。而“八小坛”要根据“冲傩”（禳鬼）或“还愿”（酬神）的需要而增减，大体上有“领牲”、“上熟”、“参灶”、“招魂”、“祭船”、“判卦”、“和坛”、“投表”、“清册”、“送神”、“游傩”等。完成这些仪式，时间可长可短，最短为一天一夜，最长达十天半月。傩坛仪式庞杂而神秘，它是土老司同鬼神打交道的必具程序。通过这一程序，可请天界八方神灵下凡为人间解脱苦难，驱赶邪魔。如“开坛”请神时，土老司们小心翼翼地把各方之神如“上参玉皇张大帝”、“下参地府十阎君”、“中参中曹仁圣祖”、“内参、外参两旁神”请来。其他诸如土家族的祖先神（土王神、八部大神）、生产生活神（四官神、土地神、傩神）等也请来。只有“三迎三请”、“安神正座”，各方之神才能“火速领兵到傩坛”。此程序中，伴之以诀法手法制造神秘的气氛。土家族傩坛在设坛祈祷与供斋酬神的祭祀过程中，还要穿插傩戏及惊险的法术表演，以加强祭祀气氛和祭祀效能。（田永红）

回神遣煞

土家族婚嫁习俗中驱邪逐鬼的祭祀仪式。新娘花轿抬至男家门外，土老司拦轿祭祀，手提雄鸡，用口咬断鸡冠，作法画符，将鸡血淋洒花轿四周，驱遣同路跟随的邪神邪鬼。然后揭开窗帘，新娘出轿，俗称“遣煞启轿”。新娘跨出轿门，立即撑伞遮住，不准见日月星光，俗称“金钟罩邪”。土老司手执一白茅蜡叶，中夹爆竹，点燃后在新娘面前熏烧，俗称“烧四眼”。相传“四眼”是对怀孕妇女的污称。若孕妇看见了新娘就会带来邪煞，故须作法熏烧。新娘跨进门槛时，土老司又在门槛前摆了“七星灯”，即用竹筛装上七块豆腐，每块豆腐上插一支点燃的蜡烛，或用小酒杯盛清油点七盏清油灯也可，让新娘从上面跨过，俗称“跨七星灯”。传说七星灯是祭请天上七姐妹降临，护送新娘到婆家。新娘跨过后，土老司将灯置于新娘床下，预示夫妻白头偕老、儿孙满堂。这套祭祀仪式称为“回神遣煞”。新中国成立后，已不再沿袭。（杨昌鑫）

安床

土家族婚嫁习俗中的祭祀仪式。土家人结婚，都要请木匠制作结婚新床。在为新娘安装新床时，要由木匠举行“安床”仪式，祭请鲁班师傅，给婚床祝福降瑞，使新婚夫妇恩爱情深、夫妇生活和谐甜蜜、早生贵子。木匠在举行“安床”仪典时，诵念“赞床词”（又称“溜床词”）曰：“伏羲传了人烟事，又传一张葫芦床。鲤鱼有塘好撒子，夫妻同床配鸳鸯。瓜瓞绵延发千秋，床上春情子孙旺。”这一祭俗在新中国建立后已自行消失。（杨昌鑫）

喊魂

土家族古老的育子祭祀仪式，又称为“喊吓”。凡未满童限的小孩，身体瘦弱、不思饮食，或梦中尖叫、惊恐不安，便认为出门时遭到猛兽袭击，或雷电恐吓，使之魂丢魄散，病体难愈。于是须请土老司作法喊魂。法事分三堂：一是去庵堂请和尚，敬香祈神“疏吓”，意为疏通道路，知魂丢失在何方。二是“吊胎”，土老司用五根红绿丝线，施法捆于病孩手腕脚腕，意为不让胎气再度走失，俗称“吊胎”。三是喊魂，在夜深人静时，由病孩母亲或兄弟姐妹一人，至魂魄丢失方向的河边、桥头、井旁等地烧香奠酒泼水饭于地，祭祀神灵，边祭边喊三声病孩名字：“××，快回来呀！”喊毕，病孩母亲回头呼问家人：“××儿，回来了吗？”家人随声答应：“回来了！回来了！”连声不断答呼，直至母亲走到病孩床前。这一祭俗流传宽广。但新中国成立后未经禁令，也自然消失。（杨昌鑫）

扛旱龙船

土家族祭祀傩神的宗教活动。土家族祭傩，大傩则请土老司在家堂中举行“跳傩”，唱傩歌傩戏，三天三夜，非常隆重；小傩则是扛旱龙船，又称“干龙船”，即由土老司用木头做只类似碗柜的小船，上台放傩公傩娘像，下仓放锣鼓和其他道具，四周挂红披彩，象征古代洪水泛滥，傩氏兄妹坐葫芦飘荡，俗称“旱龙船”。土老司将船背至肩上，串乡走寨，登门游船。到各家后，敲锣打鼓，唱祭傩歌，叙述人类来源，到最后祝贺主人多子多福、四季发财，求得主人为傩神敬酒披彩，丢红包或送白米、糍粑等给土老司。如若主人家小孩多病难养，就将小孩一套衣服寄放于“旱龙船”里，随船周游百家，并由傩神代为抚养。这一祭祀活动在新中国建立初已经消失。（杨昌鑫）

招魂

土家族古老的丧葬仪典。死者安葬三天后，家属请土老司举行招魂回家仪式。不过未成年死者和外地死者不举行招魂祭祀。招魂法事在黄昏举行。土老司在丧家门外，持上死者生前用的帐子，内放洗澡盆、澡巾及衣裤、鞋袜、头帕等物。盆内盛着热水，预备给死者魂魄洗浴之用。然后到死者墓地的路上，作法事召唤死者魂归家门，让其在帐内洗浴，以清洁身子进屋，以便在神堂祖宗排位。土老司从神堂香炉中取出安祭祖先的名单帖，将死者名字写下再放入香炉里，念咒作法，家属磕头作揖，烧香奠酒，表示将魂招回安好。这一祭俗当今虽以新的丧葬习俗出现，但旧的招魂过程已不复存在。（杨昌鑫）

谢坟

土家族丧葬中的祭祀仪式。土家人在清明节时，须请土老司给新葬未满三年之墓作法事，安祭地脉龙神，使亡灵得以安息，俗称“谢坟”。其作法是：土老司在墓前祭以斋粑豆腐，五供糖食。墓顶戳一小洞，灌上朱砂、茶叶、大米；插上红绿黄白紫五彩纸剪的占钱，俗称“挂钱”。传说，新墓要连谢三年，方得地脉龙神的灵气，坟墓就能生出瑞气，保护子孙兴旺、荣华富贵。（杨昌鑫）

烧封包

土家族祭祖的一种宗教仪式。凡到农历七月十五晚上，家境稍好的人家，为求得祖先神灵的保佑，要请来土老司举行烧包仪式。其作法是：用牛皮纸做成许多大纸袋，俗称“封包”，内装若干纸钱和五谷粮食，封面上写明每个已故祖先和亲友的姓名，每人写上一包，然后将口封紧，待土老司做完法事、念完每个亡人姓名之后，将所有“封包”一齐烧掉，以示活着的人向家神野鬼送去了钱财。“烧封包”在丧葬仪式当中也要举行，放火烧燃之后，送葬的三眼火炮爆竹一齐鸣放，丧者亲属妇女在旁边啼哭，气氛十分悲壮。这一祭俗在现今改革开放时期又有复活。（彭继宽）

放马脚

又称甲马或马脚，土家族古老的驱邪祭仪。过去湘西土家族地区，如遇人疯癫，便请土老司接龙王三神祭之。祭时，土老司徒弟做兵马，土老司打鼓敲锣，并表演栽跟斗，徒弟也跟着学做。若有青年人在场，也加入其中表演。待表演者众人都成疯疯癫癫时，就开始对话，徒弟或旁观者问话，问死人何处去了，土老司回答：“已上一庭。”做法事时，土老司及徒弟可以在村子里随便乱跑，同时还要挖土，挖到什么就吃什么。这一祭仪在新中国建立后已不存在。（彭继宽）

求雨

土家族一种古老的祭祀仪式。土家族地区一遇天旱，群众就会聚起来，出钱出米，请土老司举行求雨祭龙仪式。一般作法是聚众挖棵大树，视树为龙，以为祭之即会下雨。这在川东地区尤为盛行。龙山县咱果乡一带，就有到桥底下挖柳树求雨的习俗。徐心余在《蜀游闻见录》一书中对酉水地区这一习俗记载曰：“（秀山）石堤厘局下游三里余，有所谓神木者，在滩下浅水中，不知几经寒暑矣。据云每逢苦旱，四乡农民，聚众千余人，用粗索尽力拖之，如能拖动，雨即可倾盆而下，否则雨不至也，故居人以神木称之。”沿溪河居住的土家人还有“吃鱼”求雨之习俗，认为鱼虾是龙神，放药于溪河“闹鱼”，将鱼儿晕翻水面，趁此捕食，龙神就会怜悯自己子孙而降雨。相传闹鱼人越多，声势越大，惊天动地，龙王就越不安而答应下雨。以上求雨作法，在新中国建立后，由于科学的不断进步，已不再施行。（彭继宽）

祭风神

又称“祭土神”，属流行于黔东北土家族地区的一种宗教风俗祭仪。道光《思南府续志》载：“翻江则于六月六日，祭风神，或曰丰神，多以杨姓主其事，届日椎牛烹羔鸡鹅鱼肉五牲必俱。跪拜仪节，回与常殊，设诸旗于广场，曰大白小白，拜舞其前，士女倾城往观。”祭风神分大祭和小祭，大祭为十二年一次，并杀牛及七十二牲，规模宏大；小祭杀五牲，规模较小。祭祀地点，选择适当地方，建立寺庙，庙内正殿设立祭坛。堂前必有一大枫树，称为“神树”；坛上供奉雷公、电母、风伯、雨师四个神位。坛前摆上供食之后，土老司前往灶前起神，灶前有一人执锅铲铲锅，一人舂擂钵，两种响声以示雷雨来临。土老司起神完后，便回到坛前作“缀神”表演，即坛前两旁各立十二人，每人头戴斗笠，两手合十举在胸前，一列前一人打鼓、一列前一人敲锣指挥，众人合手弯腰，听从锣鼓，分别向左右各举手三次，并边歌边舞，左右来回表演。“缀神”完毕便进行“竖旗”，即土老司在坛前作法之后，两旁众人将绑上旗帜的两根旗杆竖立到风神堡上，待天下雨之后才能倒旗。最后一道法事为杀牲，几个头人将牛用酒灌醉，牛角牛尾挂上火炮，祭祀毕，将牛及七十二牲赶到堡上神树前，等时辰一至，先将牛身上火炮点燃，使牛围着风神树转上一圈，让其乱跑。杀牛人抹花脸，穿短衣，手执大刀在牛必经之地将牛砍倒，并跳下河躲避，称之为“掩杀”。随后才杀七十二牲。法事结束后，将牛肉及七十二牲合煮成稀饭，由各寨头人领给众人分吃。土家人认为，多吃此稀饭就能年年吃上饱饭，反之就会挨饿。此种祭俗至今还在黔东北少数土家族地区保留。土家人认为祭风神能消除旱涝灾害，求得风调雨顺、五谷丰登。（彭继宽）