苗族与土家族的巫

在湘西这块古老而神秘的土地上，尽管民间传说、故事是各“氏族”交错杂居，相互联理，庞杂难分，但是，巫的传说、故事，还是依然自成“家族”。不过，只要从“巫”字根蔸上去梳理，就会修出一部傩巫“族谱”。

巫，从其产生而走进社会，就有其独自的活动圈子和文化形态，巫本是原始氏族社会里主持祭祀的酋长。原始宗教的诞生和发展，将主持祭祀的氏族酋长，推上了神坛；政教的分离，又使其裂变，成为脱离社会政务而专司祭坛的祭司，俗称“巫师”也。湘西则称为“苗老司”、“土老司”。

在那万物有灵的时代，巫师被神圣化，为不同于其他阶层的“阴阳两通”的文化人。据称，巫者肉体虽为凡胎俗骨，但灵魂却超凡脱俗，能往来于人世、鬼神两个世界，沟通人与鬼神的爱憎、好恶、追求、感情，传递人与鬼神之间的信息，尤有一套“通神遣鬼”的法术，因而，人们非常崇敬他们、迷信他们，认为能为巫者，都是受到“精灵”点化，或大难不死、魂游天界地府回阳，与鬼魂打过交道。于是在这种人身上，产生了神秘性、神圣性。而巫在湘西，原始色彩还表现为巫没有脱离劳动生产；染上阶级颜色，巫就是劳动者。他们大多集氏族的首领、出色的歌手、舞蹈者及神话、传说、故事讲述家，以至药师医生等特殊身份于一身。他们跳傩祈神驱鬼，敬视狩猎，手执“法杖”、“宝刀”等法器，配合锣鼓乐器，念的咒语成诗，跳的动作为舞，演的整个仪式活动像戏剧，更增加了“神通”，出现了巫的身世的传说、故事群体。

在这些巫的传说、故事里，各族将巫师不是说成天神下凡，就是说成神兽仙禽转世，或感天地日月灵光而生，或巫觋世家裔孙。个个超凡脱俗，能遣神差鬼、兴云播雨、起死回生、倒转乾坤。苗族《鬼谷子先生》讲，苗巫始祖是因苗族妇女吞吃了鬼骨头上的谷子，怀孕而生，并因此而得名。下地后，又得神虎抚育，并赐送《无字天书》。只要卜问凶吉，《无字天书》自会见字指点，故成为能“观天时地理”、“论阴阳五行”的巫师。土家族“乌龟神婆”的传说，还阐释了称“巫”的缘由。传说乌龟神婆是位远古女巫，是由龙蛋孵出来的，在深山洞里的阴河修炼了千年。背上炼成了能驱妖镇邪的八卦，还有运算天干地支、日月转递的法术，为人们占卜凶吉祸福、请神遣煞降鬼，因而，被崇为巫始祖。传说八卦就是乌龟神婆传授的。为尊崇辟讳，以“乌”谐“巫”之音，将“乌师”称为“巫师”，世代相传承袭。巫师做法事，神桌上必放置有乌龟壳，其源就是敬奉乌龟神婆祖师。

巫身世传说，在巫传说、故事大系里，可说是主系，其他则是由此分支的。

巫通晓人，又通晓神鬼，其通晓方法则为巫术，巫术是巫施行的一种极神秘手段和方法。巫通过巫术将自己神秘化、神圣化。按实施的方法，可将巫术分为三大类，即交感巫术、模仿巫术、反抗巫术。也有人按巫术达到的目的将其分为治病巫术、害人巫术（或曰：战争巫术）和恋爱巫术三大类。过去，湘西为人做媒，常将“鲜花插在牛粪上”。年轻貌美姑娘，常死心塌地地嫁给一个驼背老公，甚至要嫁给山神、洞神；神经质地、癫狂地、半昏迷地独自装扮成新娘，又唱又跳，喊某某神来了、与她拜天地呀！原因据说是媒巫暗地对她施发了巫术，将她的魂勾引到男的身上或神灵洞府去了。据传，媒巫会种草药，只要放点到食物里，女的吃了，则会发疯似的热恋放药者，而不管是麻子还是跛子。巫术也就给巫树立了“超人的”、“非凡的”、令人敬畏的形象。

巫术，既神圣而又神秘，对大多数人是保密的。特别是对外族人更是“天机不可泄漏”。认为泄密了，则不灵了，甚至会受到祖师惩罚。过去，湘西巫师授徒，其戒规最严的条款就是“保密性”。拜师时，师要徒立誓，若泄了教密，则受何惩罚（俗称“认路”，意即愿走哪条归宿之路）。传说，有个人拜师“认路”，立誓泄了密就蹲刀把死。这个人心想，砍柴割草的镰刀握在自己手上，蹲刀把，怎能将自己砍死？所以，他不“信邪”，将师传的巫术泄漏出去，大发其财。结果，一次镰刀把松了，他蹲时，头勾下去，镰刀口忘了朝外，用力一蹲，将自己头割下来了，走了自己立誓的归宿之路。这些渲染巫术神秘性的传说、故事，按其内容，可分为两大类：一类是修炼学法，一类是施行法术。

在湘西，巫修炼学法的传说、故事相当多，说的皆是修炼学法不易，要经受种种磨难，甚至有生命危险。

湘西苗族传讲的《张赵二郎》是个有代表性的修炼学法传说。张赵二郎到终南山去向太上老君学法，就经历了生死的考验。太上老君有个怪脾气，学法的人不能说是来学法，而要说是来斗法的方才收留。张赵二郎拜师当晚，太上老君把滚烫的油锅化成洗脚水，给张赵二郎洗脚，要把张赵二郎的脚炸得焦烂：夜里要张赵二郎与他同床歇宿，半夜作法将床倒悬，要把张赵二郎从梦中摔进床下毒蛇洞，喂毒蛇；白天带张赵二郎上山砍树，要张赵二郎在山脚接树，作法将树化成猛虎来吞咬；种火畬小米，撒下三斗三升小米种，要张赵二郎拾拣起来，一颗也不能少，等等。刁难一个接一个，但是，张赵二郎由于得到太上老君女儿莲花的相助，越过一道道险关，终于将太上老君斗倒了，学得了法术，并带着莲花私奔到苗寨做苗老司，替人们敬神驱鬼、消灾除祸。可是，太上老君仍不放过他们，施放飞刀来砍他们。第一次放来的飞刀，被他们接住了，蘸上蛤蟆血，又放回去，表示被飞刀砍死，以免再遭暗害。但是，太上老君用舌头舔了刀上血，没有人血咸味。第二次又放来飞刀，非杀死他们不可。他们将飞刀按住，咬破指头，将血涂在刀上，放了回去。这下，太上老君才认为将他俩砍死了，不再放了。要杀他们的原因，是太上老君认为他们学取了他的法术，并使法术泄漏于世。所以，现在苗老司作法念咒，都要念“吾奉太上老君”、“急急如令”之类，方显灵验。

土家族传讲的《土老司冬瓜儿向茅山祖师学法》，历经的艰险又不同了。相传祖师收了很多徒弟，唯有土老司冬瓜儿最苦。先是帮煮饭三年，后因祖师女儿吾凤爱怜他，暗助他向祖师提出学法。按祖师戒规，学法拜师时，神台上放着香钵。学法者须具备三根香、三张纸钱，往香钵里插。插到哪个香钵，则归设钵的师傅授徒。冬瓜儿香纸插的刚好是吾凤设的香钵，于是拜吾凤为师。满师时，冬瓜儿与吾凤从师徒变成了情人。茅山祖师送冬瓜儿一把伞，吾凤就躲在伞里随冬瓜儿私奔。路上，天晴落雨，冬瓜儿都不打伞。过黄河，张天师十二大弟子撑开伞作船过河，冬瓜儿就踩水过河。十二大弟子感到惊奇，认为祖师偏爱冬瓜儿，逼着冬瓜儿将伞打开看。冬瓜儿将伞一打开，吾凤就从里面跳了出来。十二大弟子恍然大悟了，于是，联合起来要将冬瓜儿害死，强逼吾凤陪他们玩。吾凤提出斗法，若斗赢了则随他们意。十二大弟子暗怀鬼胎，提出天气太热，大家下河洗澡，到水里斗法。吾凤明白他们的用意，提出把脑壳都割下来，放在岸上，洗完澡再上岸“度头”（土语，将脑壳接起来），看哪个度得上算赢。她要冬瓜儿煮好中饭，大家将头一一割下来。冬瓜儿煮饭时，把十二大弟子的头一个一个放在锅里煮胀起来，只有吾凤的不煮。等洗完澡上岸“度”头，十二大弟子没有一个“度”得上来，只得一齐跪在冬瓜儿和吾凤面前哀求。吾凤说：“这样吧！我们一路走，沿路遇见什么，就把头割下来‘度’。”结果，路上见牛“度”牛脑壳，见马“度”马脑壳。十二大弟子变成牛头马面的十二瘟神。这些传说充满神秘性。

巫觋施行法术，有在神堂的，也有在郊野施行的。施行目的，有祈神遣鬼，有捉精降妖，有呼风唤雨，有治病招魂，有猎禽伏兽，有移星转斗等，不胜枚举。这些，在湘西，被传说得相当神奇，独自成为体系。

土家族和苗族都传说巫施法术可使自己变为飞禽走兽、山川草木；还可以掐诀念咒，使人刀枪不入，使天昏地暗、飞沙走石；还可以剪纸人、纸马，化成真人真马；还可以撒豆成兵等等。例如，土家族传讲的《老司岩》传说说的是，天旱无雨，土老司率徒弟打洞伏孽龙降雨。打洞时，土老司将草鞋脱在洞口，嘱咐徒弟说：“我进洞后，见草鞋飞上天打架，你就敲锣打鼓，草鞋打得越凶猛，你锣鼓就敲得越紧！”土老司手摇司刀，吹声牛角，洞门炸开，念咒一声，腾身而进。进洞不久，果然，草鞋飞起，打起架来。徒弟赶紧鸣锣擂鼓。两只草鞋飞腾半空，像两把金光闪闪的飞刀，相互猛砍，翻飞恶斗。徒弟看呆了，忘记敲击鼓锣，两只草鞋跌下地来。猛然，洞里一声天崩地裂的响声，一阵金光闪闪，土老司骑在孽龙背上飞出洞来。孽龙将尾巴一抖，把土老司抖贴在岩壁上了。土老司要他老婆施法将儿子放在罾子里，蒸七天七夜，自会救他下来。土老司老婆将儿子蒸了六天六夜，不忍再蒸了，将罾子揭开。浓烟雾气里，一只金牛腾空而起，冲到半天云里用角去撬岩壁，没有撬动。土老司仍贴在岩壁上。原来是土老司施法，将其儿子蒸变成一只牛，用角撬岩壁搭救他。由于蒸的时间未满，结果牛角未长硬，仍是嫩肉，所以无力撬。土老司的儿子也成了独角犀牛。土老司又作法，要他老婆拿床竹簟去河里刷洗，擂一棒槌，抽一根篾片。土老司的老婆照着做。一床竹簟洗刷了七天七夜，抽了三万六千根篾片。根根篾片化变成根根孽龙筋骨，将孽龙活活抽死了。雨哗哗落了，土老司化成岩壁也下不来了。这个传说，将巫觋所施行的巫术及其魔力，全都作了集中概括，可谓施行法术传说、故事的代表。

巫仪、巫具是巫的重要组成部分。所谓巫仪、巫具，即巫祈神驱鬼所举行的跳巫仪式及在跳巫仪式中所使用的法器。巫仪、巫具为连通往来于人鬼的“过道”、镇邪降妖的“宝物”，极富神秘性和神圣性。由于巫对巫仪设置异于人世，罕为人见，对法器装饰、使用、置放都很离奇，故而令人肃然起敬，玄想联翩。于是，从巫的传说、故事体系，又引申出颇具特色的支系——巫仪、巫具传说、故事。湘西各族巫师跳的巫仪、使用的法器，其民族性按跳巫的性质、施法的对象而分为“文仪”和“武仪、“舞具”和“武器”。譬如，祈神，特别是祈祷赐福的善神，仪式则为献媚娱神的歌舞欢悦的“文仪”，使用的为彩练等“舞具”，牲醴为佳肴美酒；若是诅咒邪神恶鬼、降伏妖怪、驱遣凶煞，所举行的仪式，则见不到灯红酒绿、色悦情欢的歌舞，只有肃杀、幽暗、阴冷的“法场”，怒拍镇魔符方的声响，挥舞法杖、司刀、宝剑、弹弓进行劈斩施射的武姿，堪为“武仪”和“武器”施展的图画。传说土家族祭祀白帝天王，不但是种“武仪”，在历史上还要祭以人头，后来才改为祭以牛、猪、羊头，并刺以猫血滴于酒中，代替血祭。法器、经书，都被视为神圣物品，或供奉于神座，或珍藏于秘密处，不让人们随便抚摩，因而给巫仪和巫具的传说、故事，更增添了神秘的色彩。

土家族祈子为什么要跳土老司呢？传说过去有家殷实猎户没有儿子。他张榜求巫，给能祈送子者偿金酬银。土老司揭下榜文。土老司赤身裸体，浑身画得花古里稀；敲锣打鼓。又是打跟斗，又是立天竖，乱跳乱唱，五奇八怪，一片喧嚷。这样，惊动了天地公、天地娘打开南天门来观看。他们看着这稀奇古怪的表演，看得迷了神。天地娘忘了怀抱着个月伢崽，竟也撒手舞起来，将月伢崽从天上掉落下来。土老司见天空落下个伢儿，连忙用八幅罗裙接住，欢天喜地地抱给了那家富户。这故事于是传开了，兴起了跳土老司祈子巫仪。而跳土老司，为什么没有经书，只有法器呢？传说土老司跟张天师学法，深受器重，满师时，张天师把一部法术齐全的经书送给他。客老司知道了，问他要了去。张天师又送了半本经书给他。苗老司见了，又问他要了去。张天师见他心太好了，经书没有了，便将三件法宝——司刀、八颗铜铃、一碗法水送给他。并告诉他，司刀是斩妖宝刀；八颗钢铃是八宝铜铃，摇则祈求必应；法水放至神坛，隔邪罩妖；刀砍血伤，喷水封血合口。这样，“没有经书，乱搞乱好”！结果，八宝铜铃又被苗老司要去了两颗。所以，土老司跳巫作法，才没念经书，只舞司刀、摇铜铃、喷法水、打跟头、随口乱唱。至今还流传这样一句话：“客老司作法一本经，苗老司半本经，土老司乱弹（念）经！”

由于巫仪、巫具的神秘性和神圣性，关于土老司作法没有经书，还有一种更离奇的传说。土老司到茅山祖师那里学法术，学踩刀、踩碗、踩烧红的铧口。茅山祖师传授了土老司这些法术，但不肯传经书。土老司探听到孙悟空从西天回来了，于是，拦路向孙悟空讨取经书。孙悟空将经书送给土老司，成全他做法事灵验。客老司探知消息了，向土老司索取经书，说：“爬马桑树上天的孙悟空与你是好朋友，你再去要一本。”土老司也就照办了，再去向孙悟空要。孙悟空说：“我没有了，你自己去佛爷那里去要吧！”土老司到西天佛爷那里，佛爷说经书都送孙悟空了。土老司感到没有经书不好作法，佛爷便告诉他：“你作法时，神龛前摆碗水，水上放块令牌，你就声叫声应，从张古老开天，李姑娘治地念起，由你胡念乱做乱好！”所以，土老司念的那一套，称为《梯玛神歌》，完全是开天辟地的创世史！

巫服的传说、故事，也是傩巫传说、故事的一根“支系”。湘西土老司、苗老司作法跳巫，都要穿民族性的巫服，戴巫帽甚至面具。关于这些巫服、巫帽（俗称“法衣”、“法帽”）、面具起源，及其在作法跳巫时所具有的重大巫术作用，也皆有传说、故事，而且也相当神奇。

从以上所列的四方面，可以粗略看出，巫的传说、故事，不是从一般的传说、故事根蔸上生长出来的，确有独特的社会文化背景和流传渠道，独自成为“巫氏”体系。