宗教活动及巫师绝技

一、宗教活动

白族寺庙

民家人由于敬仰祖先，信奉本主，所以在白族聚居区祠庙林立，随处可见。这些祠堂庙宇，有的是姓氏祠堂，专供祖先；有的是佛门圣地，传道念经之所；也有祖先和本主合二为一的共享之地。除佛门圣地外，其他祠庙既是族人常年焚香顶礼、祭祖议事的殿堂，又是欢庆民族节日，特别是“本主节”赶会游神的场所。据统计，在湖南白族发祥地的三溶三镇十三乡中有各类祠庙８４座之多。其中有建在崇山峻岭之间，晨钟暮鼓不绝于耳的名寺古刹，如四望禅寺、大泉寺、中云寺、玉泉寺、盘龙寺、青龙寺等。有专供本主的祠庙，如韦驮庙、观音堂、黑神庙、关公庙、杨泗庙、万公祠等。更多的是“神祖合一”的家庙，如五姓祠、普子塔祠、缆船坪本主祠等。这种家庙，谷姓有１３座、王姓九座、钟姓七座、熊姓六座、李姓两座、刘姓五座、陈姓一座。另有四座五姓祠。而密度最大的是芙蓉桥白族乡一带，从双溪桥至马合口一线十公里，就有２４座，平均不到０．５公里就有一座。这些祠庙全部沿袭大理古寺建筑风格，惜今所存无几。（谷忠诚）

游神

游神是桑植民家人最重视又最喜爱的一项宗教祭祀活动。始自明初，世代相传。游神一般在两个时段进行，一是春节时期的普遍大游神，二是本主庙会时的小游神。游神的整个过程威严壮观，但也热闹非凡，有旗牌、万民伞、乐队、抬神像者、三元老司、会首等三五十人的队伍。一路上，鸣锣开道，螺角轰鸣，吹打吆喝，前呼后拥，族旗招展，如皇帝或官员出巡。沿途居民或放鞭炮迎送，或焚香膜拜。每到一个宿营地，当地房头首人必率众虔诚迎接，盛宴招待，不得有丝毫怠慢。否则，视为对神祖不恭，必受到族规的惩罚。整个游神祭祀仪式，由会首安排，三元老司主持，每天都有“请神、游神、安神”三个程序，游神时间长短，以族众和支祠的多少而定。一般七天至十四天，多者达一月之久。白族人之所以爱游神，原因有三：一是表示裔孙不忘先祖（指大、二、三神）艰苦创业的功德；二是庆贺和感谢神祖赐福祛灾的庇佑之恩；三是通过游神来显示本族家发人旺，外人不得等闲视之。游神时必须把神像抬着游行一周。抬神像的工具叫作神轿。神轿是木制的，高一米，长、宽６０厘米，活像一把太师椅。有靠背，左右两边和前方有扶手，扶手上面雕刻有龙头，靠背上刻有花纹。神轿没有坐板，但是有底板，神像就立放在中间。桑植县芙蓉桥白族乡兴旺村马家峪组一名姓钟白族老人家中，珍藏了一顶２００多年前的神轿。这顶神轿在２０世纪４０年代曾被沅陵钟姓白族人借去游神。现在，陈列在“湖南白族文化展览室”，供人参观。（谷忠诚谷利民）

赶庙会

赶庙会，就是赶本主会，简称“赶会”。湖南白族聚居的七个白族乡，庙会有３１处之多（详见下表）。从每年正月初九日起，到冬月十二止，月月都有本主庙会。庙会是根据本主的生日和忌日确定的。庙会最多的月份要数农历六月，３０天内竟有七次之多。赶会那天白族群众汇集本主庙，举行祭祀活动，同时还有游神、跳仗鼓、玩龙舞狮、唱花灯、演地方戏等文娱活动和丰富多彩的物资交易，是当地最热闹的赶场。看热闹的人越多，本主会也就越兴旺。本主会持续的时间不长，只有一天，但非常隆重、热烈。会期那天，四面八方的人都穿着民族盛装，带着土产山珍前来赶会，远近商贾也运来南杂百货进行销售，买卖十分兴隆。庙会上，南杂百货一应俱全，土产山货应有尽有，各种产品五花八门。红日西下，人们仍流连忘返。白族赶会既使后人受到知恩图报的教育，又促进了当地的物资交易，丰富了农村文化生活，故深受白族人民重视。（谷忠诚）

白族傩戏

傩戏是湘鄂渝黔边地区土家族、白族、苗族等少数民族为祈求神佑或酬谢神灵而进行的一种集歌、舞、乐等诸多艺术于一体的宗教表演活动，也是深受群众喜爱的古老剧种，被称为“戏剧活化石”，在武陵山区广泛流传。白族傩愿戏古风古色，别具一格。据清同治《直隶澧州志》载：“冬季始傩，击鼓铙以迎傩神，逐疫疠，舞在歌孟姜故事，享以牲醴……”人们为消灾避难而向神灵酬谢愿信，便请来傩戏班表演“还傩愿”，又称唱傩愿戏，以此兑现自己的承诺。由于地域不同、民族各异，所供奉的傩愿菩萨以及朝科方式虽相互取补，但还是各有差异、各具特色。在多民族聚居的桑植县流行的傩神有三种：一是高傩，是一对全身男女菩萨。男为红脸，女为白脸，相传是伏羲、女蜗氏，是最早的傩愿神，多为苗族人民所信奉。二是低傩，即一对齐肩的半身男菩萨。据传是伏羲的两名部将五童和五显，多在土家族地区流行。三是三元傩，是以五彩祥云衬托三个齐胸的半身男头像菩萨。一为花脸，称青玄妙道傩部真君；二为红脸，称驱疫压邪的化光大帝；三为白脸，是送财送喜的灵官大帝。三元傩为白族人民所信奉。三种不同的菩萨是区别三种傩戏的主要标志。在做朝事中三种傩戏大同小异，每做完一朝，为了记忆，法师就在神坛上的一张黄素纸上用香烧一小眼，待烧满２４个眼时，就算功圆愿了。故此，有一句俗语说：“傩愿菩萨不识字，只要二十四个圈圈满。”三种傩戏的正朝都是二十四朝，只有个别朝科有所不同，如高、低傩的“开山”，三元傩则是“打洞坐坛”；高、低傩的“孟姜女勾愿”是讲“姜女不到愿不勾”，三元傩则认为孟姜女乃人间一名平凡女子，管不了人世间的生死祸福，只有阴司的判官才掌握人的阳寿，所以将此朝改为“判官勾愿”。另低傩还愿只能在夜晚进行，白天可演折子戏，所以，它还愿的时间多为一昼夜。而高傩与三元傩可昼夜进行，还愿时间的长短视主人经济情况而定，少则一日，最多三天。了愿之日，乡邻亲友还要来吃酒席、送贺礼。（谷忠诚）

请七仙姑神

白族学习接受汉族文化最早、最普遍，所以，受封建礼教的约束，白族妇女平时很少能参与大庭广众的娱乐活动。只是在每年正月春节休闲时，白族妇女才有机会请七仙姑神打花灯，并逐步形成一种习俗。过程是：在堂屋或绣房的正上方摆一张八仙桌，用红纸或黄素纸写一个“九天七仙姑之神位”的牌子插在一升米中，放在桌子的正内方，前摆供果，点两支蜡烛插上，烧纸钱，燃上香。再选两名不满１２周岁比较诚实的童男童女，端坐在桌前，用长帕蒙住头脸，双手合捧一炷香。其余妇女儿童分坐两旁，齐声合唱“请七姑娘”：“正月正，白子生，我请七姑（儿）玩花灯……杀白猪，宰白羊，年年好请七姑娘。”全歌约６００字，唱完一遍约一刻钟，如此连唱七遍以上七仙姑神才降临。于是童男童女站起来，学着仙姑的动作翩翩起舞打起花灯来。这时，众人改唱“花灯调”，童男童女按着调谱的急缓而变换动作，非常有趣。直到夜深人静，大家才尽兴而归。尤为神秘的是，据说当童男童女恢复常态后再让他们打花灯，却一点也不会。据说，有时选的儿童太机灵，七仙姑神一时半会请不来，便要另换人选。（谷忠诚）

脱白穿青

“脱白穿青”是还傩愿的一项具体内容。白族人生小孩后，一般都请算命先生算命排八字，看小孩是否好养，有无冲克。如果关煞多，难养成人，就去本主神前，叩头作揖，许下愿信，寄托给本主保佑。这样，每过一岁就要请三元老司在本主神前做功果。即“一周二岁，搭桥渡关”，“三到四岁，延关渡厄”。这时，以舅父为首背上小孩，走村串户找人集资，多少不一，至１００家为止。然后用此资金请银匠打一银质锁和链，锁正反两面刻有“长命富贵，易养成人”八字，由三元老司做功果，将小孩的生辰八字写在黄素纸上，藏在本主的佛藏中，由舅父将“百家锁”戴在外甥的脖子上。等到小孩满１２岁时，就要脱白穿青。这是一次较大的功果。由三元老司掌坛主持，有做一天的，也有做三天的。功果开始前，在信士门前立两根旗杆，旗杆上扬两面用黄素纸扎成的写有“朝钱”和“戳钱”的神幡。同样做二十四朝，其中有“判官勾愿”“拜辞本主”“过桥渡关”“脱白穿青”“领取生辰”“禳星拜斗”“解结解冤”“辞神认亲”“二堂谢恩”等。其中“辞神认亲”是“脱白穿青”的顶峰一朝。有领子辞神、过白桥、交子认亲、开锁、脱白穿青等过程。表示孩童渡过劫难，从此易养成人，长命富贵了。（谷忠诚）

二、巫术绝技

渡关

渡关是一种驱鬼治病的宗教仪式。过去，在白族聚居的偏僻村庄里，父母遇到小孩整日啼哭或者生病发烧，大都以为是已故祖先的魂灵作祟，往往要请老司公为小孩渡关驱邪，祈祷小孩远离疾病，健康成人。夜幕降临，老司公应邀来到主人家里，满满一碗甜酒煮鸡蛋落肚后，便坐在太师椅上或者床头，用褐色手巾蒙住脸闭目请神。大约半小时或个把钟头，老司公就会“神仙附体”。只见他手舞足蹈，变腔变调，长哼短吟：“弟子啊今日吆下凡尘，来到哦东家吆请司命……”边哼边站起来一步三摇，伴随着唱腔的节奏，挥动串着一枚枚铜钱的司刀，“嚓嚓”作响，有时还东指西戳，作法降鬼，吓得主人家诚惶诚恐，提心吊胆。为了显示真功夫，老司公会说“鬼神”已被降伏，叫人擒来。也不知是老司公事先作弊抑或是一种巧合，家人在屋角墙边果真能寻到一只螳螂、蟋蟀或其他什么小昆虫，老司公就用纸钱包住这只鬼的化身。接着开始了具有戏剧性的“过桥”渡关仪式。家人抱着小孩，跟在老司公身后，从一座由蔑片和彩色布条扎成的“花桥”上来回走。在渡到“花桥”中段时，老司公慢条斯理、拖腔带调地问：

“烫火关渡不渡得过？”

家人马上答道：

“渡得过！”

“阎王关闯不闯得过？”

“闯得过！”

“将军箭躲不躲得脱？”

“躲得脱！”

“三十六关打不打得过？”

“打得过！”

“打得过嘛就跑得脱哦……”

这样，一问一答，从“花桥”上转过来又转过去。不多时，老司公拿来主人准备好的雄鸡，掐掉冠尖，一边将鸡血滴在酒碗中，一边高声吟道：“此鸡不是非凡鸡，王母娘娘报晓鸡；别人拿起无用处，弟子拿来隔煞气……”说完，吩咐主人扎一草人，穿上渡关小孩的旧衣服，将香纸和敬神的“水饭”放在筛篮里，拿上踩过的“花桥”，趁公鸡未叫头遍之时，选在十字交叉路口的小沟边，架好“花桥”，插好草人，泼掉“水饭”，点燃香纸，老司公又煞有介事地念念有词一番，大伙便头也不回地往家中走去。此时，整个禳灾祛邪、替死还生的渡关仪式结束，表示小孩已平安渡过难关。据说但凡渡过关的小孩，以后人生途中多福少病。此话未可全信。因为渡关毕竟只是在缺医少药的年代，人们为子孙驱灾祈福的一种心灵安慰，真正得了病，还是要靠良医好药。（谷润生）

求雨祛灾

俗话说：“有收无收在于水。”湖南属亚热带季风性气候区域，降雨不均匀，常常出现夏秋季旱灾。从前水利条件不好，抗旱方法缺乏，加上文化水平落后，农民就只有用迷信的方法求天降雨。方法无奇不有。一种认为是旱魔作怪，农民就将龙王爷的神像抬到田间去游行，求龙王爷视察灾情后，普降甘霖，以济众生。另外一种认为是雷神不显威灵。相传青蛙是雷公的外甥，久旱不雨时，白族村民便将青蛙捉来暴晒，雷公心疼了，为了免除外甥暴晒之苦，立即降雨到人间，青蛙和禾苗便同时得救了。还有一种方法是抬狗求雨，逼迫天公下雨。白族民间视狗为秽物，认为神仙、龙王若遇上狗血便是倒霉极了，什么神力法术全都没有了。天公见百姓抬狗在田间巡游，还鸣锣敲鼓，知道百姓一旦求雨不得必然愤怒，有可能将狗杀死，将狗血洒向天庭，狗肉丢入江河，那时天公、龙王一齐倒霉。于是天公害怕了，令龙王立即降雨拯救灾民。还有就是打洞求雨和设坛求雨。据说清朝末期沅陵大旱，各地联合上奏沅陵知县设法解除旱灾，否则农民将颗粒无收。知县遍访各地设坛求雨的高明巫师，请来坳坪的周姓女巫师和竹园的黄巫师。两名巫师走到县城南岸时，见渡船都停泊在北岸，二人知道是知县在考验他们的本领。只见黄巫师从腰间解下长长的青布腰带，抛向空中，立即出现一座大桥。黄巫师肩背法器、背篓，不慌不忙地走到北岸，知县立即用鞭炮迎接。周姓女巫师见了从背篓里取出雨伞，撑开后倒放在江面上，背上背篓，站在伞内，立时一股香风把雨伞推到了北岸，周姓女巫师上岸后，收起雨伞拿在手中，两岸观众顿时掌声雷动。知县立即命令放土炮、鞭炮，恭请两名巫师人县衙午餐。饭后两名巫师便开始焚香求雨，刹那间，大雨倾盆，整整下了一天一夜，全县各个乡村都田满塘满。雨中还夹有一些小鱼、泥鳅、鳝鱼。县官问其原因，两名巫师答道：“此雨借的是洞庭湖水，一些爱嬉戏的鱼和泥鳅等，便一道来了。”

随着科学技术的发展进步，白族地区水利条件得到改善，人们战胜旱灾的方法越来越多、越来越科学，迷信求雨早已成为历史的传说。（钟玉如）

下火海

傩技是傩文化的重要组成部分。古时，巫傩驱邪祛疾、降妖除害时，必以傩技的威力来驱逐邪恶势力，并且认为傩技的难度越大，驱邪除疾的效果就越好。如今，人们常利用傩技的神奇魅力以及它的“惊、奇、险、怪”和神秘莫测的艺术效果，作为旅游业的重点开发项目，使其产生良好的经济效益。

“下火海”，又称“踏火海”，俗称“踩赤犁”。这是古时辰州巫傩法师驱鬼祛病的一种傩技，现已剥离出来做绝技表演，供人欣赏。表演者把１２块犁头在炭火中烧得通红后，铺在地板上。巫傩法师烧香化纸，恭请祖师神灵到场保佑，并化“雪山水”，吹响牛角，锣鼓齐鸣。参加表演的一般有三个，他们脱掉了鞋袜,依次从烧红的犁头上一步一步踏过。犁头红光闪烁，火星四溅，青烟从表演者脚底“嗤嗤”冒出，来回各走两次，安然无事，围观者“啧啧”称奇。还有一种叫“走火槽”，与“下火海”异曲同工。煅烧犁头的火堆是用８０多斤杂木炭烧成的，摆成三米多长一条红彤彤的火堆，巫傩法师高卷裤腿，用赤脚将火堆从中间分成两半后，从火槽中走过来，再从火堆上面走过去，这叫走火槽。师傅表演结束将脚板抬起，让大家观看，没有一点灼伤的痕迹。（钟玉如）

上刀梯

“上刀梯”，又称“上刀山”。斜摆着的刀身靠在两根木梁上的叫“刀梯”，直立的木柱上两边插刀的称为“刀树”。表演时，将一根约１５米高的杉木柱子竖立在广场中间，两边对插３６把犀利无比的钢刀，寒光闪闪，使人胆怯。木柱的顶端有四根绳索固定在四个方向，每把钢刀的把柄上系有一面红绸做成的小旗，左右两边，从上至下，各垂成一条直线，好看极了。木柱的顶端插有一面蜈蚣旗，随风飘扬。两个年轻的表演者赤脚踩在刀口上，一左一右健步登上“刀树”，两人同时展示各种姿势，如：“观音坐莲”“独臂揽月”“飞燕贺喜”“悟空抱桩”“老鹰展翅”“倒挂金钩”等，姿态潇洒、动作敏捷，场面神秘肃穆、惊心动魄。（钟玉如）

摸油锅

摸油锅是古时判断是非的绝招。如果有人被诬为蛊婆者，却又说不清理由时，头人则主持摸油锅仪式理断此案。如果在沸腾的油锅中摸而不伤者，即为蛊婆；反之，则是被冤枉之人。这种傩技，如今仅用于娱乐。此种绝技难度极大，一般都由技艺高强的大师表演。表演之前，先在铁锅内装入四五十斤菜油（据说古时使用桐油），烧沸后，便将生石膏做成的、切成比拇指略粗的豆腐块一大箩，倒入油锅，哗啦啦地响个不停。一会只见法师高卷双袖，用肥皂洗净双手和手臂，再将双手伸入沸油锅中将豆腐块儿翻过来，转过去，直到把豆腐炸得脆脆的、黄黄的，他才用双手一捧一捧的放入大食盆中，自己先尝一块，还让围观者品尝，这叫“油炸豆腐”。农村做红白喜事时，都兴炸这种豆腐装盘子。有一好事者，将一片钥匙抛入油锅内，恳请师傅替他捞起来。法师二话未说，伸手入锅，迅速捞起，双手递给那个好事者，恭敬地说：“先生，这是您的钥匙。”全场顿时掌声如雷。（钟玉如）

死鸡复生

令死鸡复活是巫傩绝技中的一种。当锣鼓声停止后，只见法师左手提一只雄鸡，右手执刀，当着观众的面一刀将鸡杀死放在案头上。接着，口中念念有词，手指画来画去，据说这是画“辰州符”。然后右手掰着左手的拇指扭来扭去，有人说是“挽诀”。再向鸡身喷了一口“法水”，右手执小刀，将左手背上划一线刀口，让鲜血滴在死鸡头部。倏地，只见那只死鸡翻身站了起来，拍拍翅膀，还喔喔啼叫起来。巫傩法师向左手背的刀痕处喷一口“法水”，再用手一抹，竟然什么痕迹也没有了，在场观众无不称奇。此外，巫傩绝技还有“金枪锁喉”“火球烧身”“嘴嚼瓷碗”“竹叶变鱼”“灰线吊铜钱”“悬弧挂斗”“搭阴枧”“九牛撬”等数十种，这些傩技与魔术一样，令人眼花缭乱，不解其故。（钟玉如）