苗族椎牛与傩祭

苗族椎牛与苗族傩祭同属苗族先民原始宗教活动。

椎牛，俗称“吃牛”，苗语名“弄业”，是苗族人民规模最大最隆重的祭祀活动。为什么要椎牛呢？一说古时苗族迁徙到泸溪董（今泸溪县），遇到吃人的魔鬼加假加狞，九坪九董的苗人被魔鬼吃得只剩一坪一董了。苗族青年神枪手贵来恺率领苗众灭妖，为了庆祝胜利，举行盛大推牛典礼，祭祀祖先；二说古时所有苗人同属一个鼓（群），同属一个姓，有一天分鼓分姓了，分成了几大姓，分成几大鼓，为了民族生存和强大，抵抗外族人的侵略和压迫，各氏族的人团聚在一起椎牛祭祖。这个“合鼓”的仪式，一直保留到今；三说古时苗族祖先与皇帝打仗后，双方重归于好，苗族首领邀请皇帝一起参加椎牛祭鬼（祖）活动；四说古时苗人住在黄河边，一天柳斗柳庆在河岸打猎，猎得一头小野水牛，抱回养大，耕田犁地，从此水牛逐渐在苗家繁衍，柳斗柳庆死后，他们的儿女将一头牛椎杀，敬祭父母，至今还流传着歌颂柳斗柳庆的椎牛歌。这是牛祭的历史渊源。

古代以美女祭神，到了商代才由人祭过渡到牛祭。罗琨的《商代人祭及相关问题》谈到“酒河五十牛，氏我女？”酒祭河神是否五十头牛和女性（张应和《论苗族椎牛若干特色》（《苗族文化论丛》13页，湖南大学出版社。）？这说明人祭数减少，牛祭数增多。土家族地区在历史上较长时间保留着“人祀”习俗。他们认为廪君白虎要“饮人血，逐以人祀”。据湖北《咸丰土家族简介》载：“一百多年以前，龙坪田姓还给白虎图腾举行过人祭，还人愿。”伴随社会的发展进步，由人祭到牛祭，由牛祭到猪羊祭，三牲（鸡鱼肉）酒礼祭。苗族人民长期保留着牛祭的习俗。

苗傩是怎样来的呢？是“灵物崇拜”产生了傩，苗族人民认为“万物有灵”，风雨雷电，山川草木，鸟兽虫鱼等等，都是灵物，必须一一崇拜。因此有了傩巫傩祭，苗语谓傩即神，神是人神，是管生育的神灵，又是禳灾、求财的保护神，必须敬祭，顶礼膜拜。

苗族地区的椎牛与傩祭的目的是一致的，都是为了祭祀祖先，求其降妖驱邪，祈福消灾。

椎牛与傩祭的内容大体是相同的。具体表现在以下三个方面：

第一，所敬鬼神相同。

《汉书·地理志》载：“楚人信巫好鬼，重淫词”。顾炎武也说：“湘楚之俗尚鬼，自古当然。”作九黎三苗之后裔的楚民主体苗蛮，就更不用说了。光绪《永绥县志》记载：苗族所祀有“三十六堂神，七十二堂鬼。”苗族历来鬼神不分，神即鬼，鬼亦神。鬼分善鬼恶鬼，善鬼佑人，恶鬼作祟。善鬼恶鬼又是怎样来的呢？好死（正常死亡）成龙去龙城，恶死（不正常死亡）成鬼去鬼域，苗家对善鬼祭祀，对恶鬼请苗巫驱赶。

椎牛所敬的是哪些鬼神呢？

①马狗奶国，是椎牛所敬的最主要鬼神。马狗奶国就是盘瓠和辛女。苗族所敬祖神包括列祖列宗。椎牛要从近祖请起，一直上溯到远祖，知名的，不知名的，历代祖先，都要请到。

②雷神，苗语名果叟，洪水滔天是因果本要捉雷公，雷公发气，下了七天七夜大雨所造成的。古时，苗人最害怕雷神。每当春天第一声雷响。苗巫师要吹牛角祭雷。椎牛请雷神却必须在天亮以前进行。因雷神长得乌漆墨黑，相貌丑陋，害羞。古时苗族先民曾把雷公想像成女性，祭雷用雌猪，不用公猪。并要一妇女坐在木椅上，双脚分开踩着一张犁口的两头，象征性地代表雷神，名曰“坐雷”。

③龙神，苗族崇拜龙，龙是祖神。与傩神一样，关系着一方的祸福。苗族有盛大的接龙仪式，每家堂屋中掘一土穴，俗称龙穴，深尺许，安碗一个。把接龙带回来的泉水倒入碗中，另加水酒、银粉、硃砂等。然后用石板盖住，名叫安龙。龙的神号为东方青龙，南方赤龙，西方白龙，北方黑龙，中央黄龙，五方五位，五大龙神，龙父龙母，龙子龙孙之称。

④五谷神。苗族称稻谷、小米、包谷、高梁、子为五谷，是苗族人民至关重要的生活神。苗族称司五谷的二神为“柳帕柳尼”，柳帕为女神，柳尼为男神。但五谷神的地位不如雷神和龙神那么高贵，算是椎牛中的一般神灵。

此外，椎牛还要请一些神鬼，但却是一些小神鬼。椎牛祭神无神座、无面具、无神纸，都是道道地地土生土长的神鬼。

傩戏最主要的神灵是傩公傩娘，有木雕偶像，就是洪水齐天坐在葫芦中的兄妹，他们是人种，是至高无上的神。其他神鬼，有本地的、外地的，有天上、人间、地狱的，如三元（上元、中元、下元），三清（上清、太清、玉清），二十四位诸天菩萨，白帝天王、飞山神、土地神、梅山神、麻阳鬼、风鬼、茶鬼、伤亡鬼、阎王、头脚大王、俚僮苗王、三羊洞主、四官老爷、进财郎子、进宝郎君等等，一概奉为傩祭供奉的神鬼，一起请来驱鬼逐邪。这些神鬼，有的是傩公傩娘的将帅帮手，有的是摇旗呐喊的兵丁，有的却是打杂当差的。

由此看来，椎牛与傩祭主要神鬼相同，都是祖神。至于次要的神鬼，椎牛祭较少，傩祭众多，神鬼庞杂。究其原因：椎牛是苗族原始巫教活动的继续和伸延，属苗族巫文化，没有受其他教门文化影响和渗透，而苗傩，虽是古老的苗族巫教活动，但后来由于受儒释道等教门的影响，成为多种宗教文化。正如曲六乙先生所说：“产生在我国最早期封建文化的土壤的道教，从教义到法术全面支持哺育了巫祭和傩戏。但因外来的佛教与土生的道教，在两千年的漫长的历史中，处于对立斗争又不断融合的复杂过程，这使得以巫为基础的巫祭和傩戏具有混合和多种宗教教旨的特征（曲六乙《建立傩戏言》（《摊戏论文选》）2页，贵州民族出版社。）”。苗傩虽然也受外来文化影响，但仍保持苗巫独特的巫祭风格。

第二，椎牛与傩祭同属一种群众性民俗活动。

椎牛与民俗联系得很紧。首先买牛要敬四官神（财神）。并不能与卖主论价，牛买回家，烧纸焚香，鸣锣击鼓相迎。牵牛进屋，头向左看者吉，向右看者凶；牛入中堂，仰看吉利，退缩不前摆头者凶；进屋拉屎主进财，拉尿主退财。牛被椎毙倒地，牛头向堂屋者上吉，头脚向堂屋者中吉，头脚背堂屋者凶，牛头向外，尾巴对堂屋内，大凶。苗家椎牛就是用这种习俗预卜吉凶，保持着原始宗教信仰。娘亲舅大，舅辈地位高，椎牛中处处表现舅权之大。两位象征性的祖神马狗奶国要由舅爷和舅娘担任，椎牛开始，舅爷要刺第一枪，牛腿分配，椎牛舅要拿头腿（带尾巴的后腿），吃饭时，舅爷坐首席等等。不难看出这是母权遗留下来的痕迹。

傩祭的民俗事象很多：小孩多病，家里要“打十二太保”、“渡关煞”，以保小孩健康成长；壮年夫妇无子嗣，要请老师“冲傩”；老人生日“冲寿傩”祈求高寿；人生疾病，要驱鬼逐疫等。

由此可见，无论椎牛还是傩祭，都与地域性的生产、生活、风俗、习惯紧密联系在一起。

第三，椎牛与傩祭同样是娱神娱人。

椎牛与傩祭有歌有舞，特别重要的是与民间情歌结合，所以民族特色浓郁。椎牛从始至终不离情歌对唱。一次椎牛就是一本歌，椎牛的先晚，主家的客人娘舅、妻舅、姑妈、姨娘、姐妹诸家，也就是抬牛腿的亲戚，都要选择最漂亮的、未结婚的、擅长唱情歌的青年男女，少则四对，多则十几对，来主东家对歌。主东也要早早训练一二十对男女歌手，与诸亲歌手对唱。对歌时可以动手动脚，行动也较自由。这样，打打闹闹，通宵达旦，十分热闹。《凤凰厅志》记载了盛况：“歌已，男女杂坐，欢呼牛饮（割牛肉烧吃），醉饱戏谑，无所不至。”椎牛有三天、五天或七天的，青年男女对歌于室内或室外山野、树木竹菁之中，这就是以歌娱神而又自娱的形式。林何先生在《九歌与湘民俗》一书中谈到：“沅湘之间的傩文化之所以能盛行不衰，受到广大群众的欢迎，是由于它开始就是与民间的文化娱乐活动紧紧地结合在一起的，而其中最重要一点与民间情歌结合，傩文化因民间情歌而获得了生命，民间情歌又因傩文化而获得了更加蓬勃发展的条件（林河《九歌与沅湘与民俗》77页，1990年上海三联出店出版。）”，这是有一定道理的。

至于，苗族椎牛选美男美女来对歌，来自于原始巫教用漂亮的女巫娱神的活动，美女娱男神，美男娱女神。不过后来的椎牛情歌对唱，主要成分是娱人了，再不是过去的人神相恋，而青年男女自相爱恋了。

椎牛与傩祭所唱的歌，除情歌之外，还有苗族古歌，这些歌是苗族历史叙事诗，分为开天辟地、物种起源、部族迁徙、宗姓繁衍。由渔猎到原始畜牧业、农业生产、直到大迁徙，是一部完整的有珍贵文学艺术价值的长歌，是苗族优秀文化的遗产。傩歌中还有一大特色就是与生育有关的所谓丑话、鄙话，这就是古代志书所斥的“淫词”，因为苗民无文字，很多生理知识须要口传，傩神即是主生育的神，当然少不了。缺少了，反而做不到家。巫师都说：“不讲丑话，祭不到神，丑话越多越丑，神越喜欢。”农村中流传着不少丑话歌和丑话故事，都是农民在坡上劳动生产中用来调济生活的“调味品”，常言道：“不讲不笑，鬼神不要”，无不与“淫词”娱神娱人，传授生理卫生知识有关吧！

（载张子伟主编《中国傩》，1994年湖南师大出版社出版）