整理者按：“蛊”，俗称“草鬼”，苗语谓“欺”（qid）。“放蛊”是古代遗留下来的一种谎诞巫术。据史书记载，汉武帝重巫信神，方士及神巫多聚京城，女巫往来宫中。教美人度厄，辄埋木人祭祀。江充与太子据有隙。会帝病，江充言疾在巫蛊，即诬太子以巫蛊厌帝。苗族中也曾长期流传巫蛊之说。常因偶染病痛不愈，而怀疑为某妇女放“蛊”所致。俗称这种会放“蛊”的妇女为“草鬼婆”。被诬者，受人歧视非难，精神上造成莫大痛苦，甚至含冤而死。编者据实地调查的事例对此谬说进行了深刻批驳。
人类进化，神明日减；智识低愚，迷信日深。所以苗民僻处山陬穷谷中，未有知识，尤于蛊妇，传说殊谬。无论大小村落，一般愚妇，无故毁谤他人名誉者，受其冤诬不知凡几矣。过去每岁蛊妇兴讼，时有所闻。因是纠纷，投诉保甲长者，未可胜计。遇起口角，即以蛊婆（俗又谓之草鬼婆）名称加之。语极刺人，易惹对方怒冲发指。此传说之由来，便是仙姑及巫医创其说，愚弄民众，发展自身之业务，诈骗同类之金钱，藉资生活，以养儿女，饱入私囊，损人利己以为得意也。至说已有事实，系巫医等暗中所为，藉口掩饰，而一般愚妇，究不知此办法也。考查史书，巫蛊兴于汉武帝时。因其力强势大，版图廓张，号称雄主，重巫信神，当时方士及诸神巫聚京师甚多。后以女巫往来宫中，教美人度厄，埋木人祭祀。会帝病，江充言疾在巫蛊。巫蛊盛称，即由是而得名也。今之社会巫医倡流其说。具其家中，安神坛，供香火。本身为迎合病者，发展业务活计起见，务达欺骗之目的，竟将愚妇妄加蛊字之名称，不亦冤乎。加之社会人士多失考察判断能力，谈及蛊巫，信以为真。每因病痛、忧疑不决之事，动辄问仙指示迷途。仙姑说神说蛊，听其口传，顿时具有深刻印象，少有注意医药良方也。
于是请巫许神还愿者有之。倘还无效，巫师即咎之于蛊。医师亦然，当未诊病之前，自夸能药到病除，起死回生。就诊之后，用药罔效，非咎于蛊，便咎于神。传说蛊妇之厉害胜于鬼神，病者信之，即请巫医仙姑除之，耗费巨大，在所不计。彼等乘此良机，诈获金钱矣。辨别蛊妇，亦是伊等所传出。其说不一，眼起红丝呈网状形，或近视烂眼，风火云翳，姿态劣拙，品貌不恭者，诬为蛊妇。凭良心说，均不能认为事实。前中央研究院派凌博士纯声考察，携带各种试验机件，实验苗乡男女身体骨髂及眼力，乃悉盅妇之谬传，应予纠正。
对于病者，认为中蛊病之症状略举六点如下：（1）肠鼓转动者曰蛊病；（2）大便内有绦虫或丝虫者曰蛊病；（3）大便内有血液者曰蛊病；（4）肚子咕噜曰蛊病；（5）胸腹膨大，时痛时止者曰蛊病；（6）大指与食指间刮现红色状者曰蛊病。上述各点，若送西医看之，定必大谓不然也。再有一说，巫医开启阴眼时，见蛊妇之魂魄，附立于病人床边，或身前左右，大施蛊技，使病家人不可思议，为之骇然，以期发动热烈之观念。还有尤不近人情之传说：（1）织布松紧不匀，断线者；（2）外来妇人到家后，未逾三日主人害病者；（3）早晚餐妇人来家过后，发觉肚痛者；（4）弹棉花及纺车，不时断线者；（5）缝衣断针，系线头绪不伸者；（6）曾喊妇人以后，肚痛不安者；（7）医疗病人妇人来家探病者；（8）路途相遇过后，头昏呕泻者；（9）品貌不端，为人鄙视嫉恨者；（10）妇人参言，工作有不顺利者；（11）夜梦妇人，送食物者；（12）煮饭不熟有带生性者；（13）工作疲劳，忽生目眩昏倒者；（14）小儿啼哭，时久不止者；（15）吃多肚胀，呕吐不适者。有此情形，即归咎于蛊妇，殊不知祸福无门，惟人自招，失于卫生，病从口入。凡患剧灾，苗妇其受冤诬，岂浅鲜哉。查妇蛊之说，本无凭考，证据乌有，妄传斯说，无异空造海市蜃楼。观夫一斑巫觋为业，安神坛供香火，演乐行法，震动天地，尚无灵法，况此愚妇，焉能有是妙术耶？
今者社会，众口云云，该以愚多智少，寡不胜众，以故便成一人传虚，百人传是。诚能教育普及化之，人人明礼，具有科学常识，同时政府严禁巫医谬传，并积极推进医药卫生，社会自无其事也。
编者考察，去凤凰县时，道经砂坪吴乡长家，入拜褐，问乡长何往，家人以其往公所替人调解事由答之。待夜回，聚谈问之。彼云：“我乡间人，知识低下，迷信过深，当事人丢工了日，为此劝解，牺牲精神毫无味也。”即述“伺寨有一伯母，年七旬，守寡，身染风湿肺疾之病，已有半载。有子一，娶媳，生三子三女，素称和孝，亲爱异常。某天，有一锅匠，未得锅补时，无钱过活，入他屋吸烟，略憩息，见伯母病呻吟于床上，甘言慰问，意在诱惑，以便骗之。并云：此病最易医，类是疾者，不知医好若干人矣。下药后马上止痛，七日痊愈，包诊好，以后永不复发也。满口夸大之语，伯母信之，即请医。该补锅匠得寸进尺，以为有隙可乘，尤夸其长，密用其计，出言下药，先要短除草鬼（蛊妇），药方有效，能如此，药到病除矣。短草鬼法，神座设于外空坪，烧香请神时，神来，香有摇动之势。该鬼妇本人必要临堂徘徊观望，他若肚痛不可忍，还要自向神座磕头认错请饶之，才见短草鬼之功夫。说得津津有味，伯母益信，除讲定给肉酒、香米、法币三元外，还要一丈二尺长之青布，备办齐全，方能施诊。一面令他采药，一面备办酒礼。礼物备齐，药也采得了，该补锅匠狡猾已极，特往十字路口中，设神座于该处祭之，以为路上行人多，定有妇人经过视之，彼便诬之为蛊婆，好骗伯母的金钱。未料该补锅匠禳解时，举行已历两小时久，并无妇人经过视之，伯母旁观，似不应验。该补锅匠自觉无意思，送神而散。回家后，伯母以为不符前言，有近欺骗，大说其非。该补锅匠暗恨在心，意在挑动一家成仇，秘嘱该伯母云：“此草鬼婆不是外人，是你家内媳妇做的，未便施用法术害他，莫以为我短隔不灵也。”说罢，礼物一卷而去。自后，伯母因为退财（损失钱财）大为懊丧，对于家人痛恨刺骨，大骂媳妇做蛊婆，惹起重大之纠葛，意欲起诉，告子忤逆。嗣经族人再三劝解，虽不告状，但现在要逼儿子退妻。儿不肯退；母逐彼夫妇他居。所有田地，概行取回，不送该儿媳耕食。该儿媳亦不要娘田地，自愿白手卖力生活。伯母并发誓愿云，一刀两断，临死不要该儿送终。我们当事人劝解罔效，无法，听双方自决耳。这种祸根，拆散一家，母子为仇。虽是该伯母之无知迷信，实由该补锅匠挑动造成。凡有知识者，谁以此为事实也。巫医辈等，有种欺骗的话，殊属荒谬：烧香插在香米上，空气流动吹及香心透红时，说是请得蛊婆来，烧纸灰飞螺旋状，说是蛊婆跑了。还有一说，尤属可笑。行法事时，左手握拳眼，右手食指穿之，谓之打阴炮，轰死蛊婆，或用茅草数根射之，谓之射阴箭，射死蛊婆。并枉说已中蛊妇某处某部，一月以上，三年以下，该妇必死，纵不死，要害大病，纵不病，要生疱疮等言骗人。扪心自问，那年那月那个村庄不死人，那年那月那个村庄人不害病生疮？此等荒谬语，而愚夫愚妇，竟信以为真，而且印象深刻。余往凤凰，后回转至该处时，叩询该补锅匠手术如何。据云，拐得财物一去不还，经半月，该老妇人亦死矣。谈至此，在旁听者，相率惊叹。该死的补锅匠，把这家人拆散，母子媳等，俱成深仇。姑记之以供社会之参考。传说昔有某汉人，曾任军官，生鼓胀之怪病，一鼓即胀，肠动转环，似有生物活跃其间，曾请劣医多人罔效，均归咎于蛊病者。请巫占，说亦同。走向仙姑亦无异。迭经短除毫未痊。该汉官忿极，用蛮法将该邻居苗妇捆吊之，除辱骂外，施以非刑，几欲毙命。虽云有夫在旁，但畏该官势威，不敢启齿，束手观望，含冤莫白。经年余，有人介绍某医生治此病很高明，遂请之。临室诊断，某医生看后，谓是某种之鼓胀病，非蛊毒，冤诬某妇，实属已甚。后下药，果一剂而病愈也。可怜该妇，无故含冤，似无面目见邻人，而邻众，亦深嫉恶之。经此医生之证实，该妇恢复名誉矣。
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