法衣

我们现在看到的梯玛法衣，基本上都是红布长衫，对胸开衩，袖短而宽，镶黑边。胸领上左写“千千雄兵”，右写“万万猛将”。胸前、背后均用黄色布料贴制太极八卦，前面还饰以云钩。这显然是受了道家文化的影响。但也有部分梯玛不穿这种服饰，那么，正宗的梯玛法衣究竟像什么样子呢？这还得从土家族服饰及其演变过程谈起。

据考证，土家人古时织绩木皮为稼布而衣，男女喜斑斓服色。姑妇喜插雉翎，未婚时常以藤萝为练挂在颈上。元以来，土家男女服饰同式，上衣为对襟式，下裳均穿八幅罗裙，佩银饰。对此，土家族地区各地方志均有记载。如清乾隆《永顺县志》记载：“土司时，男女服饰不分，皆为一式，头裹刺花巾帕，衣裙尽绣花边。”清嘉庆《龙山县志》记载：“男女服饰无诡异，视贫富而分华朴，应气候而尚时样，斑斓耀观。妇女高髻阔袖，但平居不系，下裳不饰铅黛，岁节喜庆乃为之”，“妇女喜垂耳圈，两耳之轮赘之十饰，项圈、手圈、足圈，以示富。贯耳多环累累然缀肩下”，平时，“ 男女垂发，短衣跣足，以布勒额，喜斑斓服色”。土家族男装袖大而短，多纽扣；女服、童装更有特色。如《来凤县民族志》1 16 页记载：“ 解放前，男女服饰以贫富分，贫者仅足蔽体，富者夏葛冬裘。大率士大夫之服雅，富贾之服华，城市之服时，乡村之服古。其衣料，一般为自织自染的土布，古称溪布、峒布，多为青、蓝二色。土家族服装式样，青年男子多穿对襟短衣；老年人穿大衣大袖的无领满襟短衣，也有穿‘ 琵琶襟’的；女装全是大衣大袖，裤袖也特别大，裤袖裤腿都镶上五寸来宽的花边，衣领只五分高，镶三道小边，叫做‘ 三股筋’领， 托肩在外，托肩外沿及胸襟边沿亦镶有花边，衣袖裤袖的花边一般都是同一花色，显得很稳重。”这些都是土家人的生活装，那么，梯玛服饰与生活服饰有什么区别呢？

原四川省（ 今属重庆市）的《酉阳直隶州总志》卷十九记载： “ 又州属巫觋凡五种，一种土官时神巫王法灵所传，其服花冠红裙，夭斜跳舞。”由此可见，土家梯玛在清代中期还保持着男女服饰不分的古风，穿的男女同式的八幅罗裙。这种服饰现在很少，幸好张家界土家风情园有珍藏，让我们找到了历史的物证。这里珍藏的三件梯玛服饰为一裙二衣。裙为青、蓝、红、白、黄五种颜色布料制成的八幅罗裙，长约3. 2 尺，一般中等身材的人穿上可垂地。像这样的男裙，直至上世纪80 年代，龙山酉水流域的土家梯玛还普遍使用。梯玛的八幅罗裙不饰铅黛，只在每幅裙边吊上一颗小钱，舞蹈时叮当有声。

两件衣服各为一式。一件为棕红色的长衫，矮领短袖，胸前背后均饰有一块长方形土家织锦，几乎覆盖了胸、背面的三分之二。以土家织锦为衣裙过去很普遍，清嘉庆《龙山县志》卷七就有这样的记载：“ 土妇织锦，裙被之属，或经纬皆丝，或丝经棉纬，挑刺花纹，斑斓五色”。清光绪《龙山县志》又载：“土妇善织锦、裙被，或全丝为之，间或纬为棉，纹陆离有古致，其丝并家出，树桑饲蚕皆有术。”由此可见，土家族地区直至清末仍以织锦为裙被，这是土家服饰的典型特征。只是在服饰上失去了对襟开胸、男女同式的特色，而改为满襟衣，并一直沿用至今，被有些专家学者误定为土家族服装，且知这是清雍正“改土归流”后，土家族在爱新觉罗氏的封建专制统治下不得已而为之。只有沈从文先生对此研究颇深，他说土家族服饰文化显然受了满文化的影响。

法衣

另一件则更珍贵了，它让我们看到了土家梯玛服饰的真品。它以蓝色偏绿的溪峒布为面料，底料为黑色，矮领短袖，幅围阔大。

胸面背面均绣有九个淡黄色的太阳，具有土家族自然崇拜的原始古风。九个太阳的排列方式是：中间一个大太阳，八个小太阳环绕四周。看到这，人们会油然想起那个从历史的时空里流传下来的古老传说：

相传很久很久以前，天上有九个太阳，九个太阳像火一样，把草木晒得像灯草，把河水晒得煮得熟鸡蛋了。人们只有吃树皮草根过日子。这时候，土家山寨出了个叫卵羽的能人，他从小练习射箭，百发百中。岩鹰在天边旋，他讲要射眼睛就射眼睛；大雁往远处飞，他讲要射嘴巴就射嘴巴。他不仅箭法神奇，而且力大无穷，大伙到坡上打得老虎、野猪，人家几个人抬一个，他一个人扛几只。他恨死了九个太阳，再不把它射下来，天脚下就没有春夏秋冬了，人世间就没有子子孙孙了。于是，他爬了九十九道岭，选来又绵又硬的檀木，做了一张大弓；他走了九十九道弯，找来九根老楠竹做箭。这天，卵羽等呀等，等九个太阳都偏西了，他像猴子一样“ 刷刷刷”爬上了马桑树，古时候的马桑树长得齐天高，越往上爬，距太阳越近，卵羽热得很，便飕飕飕连发九箭，落下来八个太阳，落在地上都是八个金色的乌鸦。原来是乌鸦变的。太阳只有一个，不管你怎么射，它都永远不会落下来。天脚下又有春夏秋冬了。所以人们到现在还恨乌鸦哩。