苗族的祭祀礼仪

赶鬼驱鬼（张吉珍摄）

祭祀礼仪又叫祭礼，是苗族各种礼仪中最重要最规范的一种。祭祀的对象是祖先和神灵，祖先既是现实生活中曾出现过的真实人物，同时又加进了苗民的一些虚幻的想像；神灵虽是虚幻的概念，但在一代又一代苗民心中不断被勾勒、演绎、塑造和强化，似乎也就成为了一个个很具体的活生生的对象。苗族不区分鬼神，鬼就是神，神就是鬼，鬼和神概念是等同的。祭祖和祀神礼仪就是祭祀祖先和这些鬼神。

一些比较偏僻的苗族地区，祭祖和祀神活动还很盛行，百来户人家的苗寨较大的祭祀仪式平均每月不少于一堂，祭小鬼小神是家常便饭。主要仪式有：

（1）祭家先和接家先

祭家先献牲（砂刚摄）

家先指历代正常死亡的祖先，是按一宗一族区分的。这种祭仪一般是以家庭为单位独立进行。苗族认为人死后有三个灵魂，一个守坟，一个回到远古祖先居住地去投生，一个回到家里被供在神龛上，护佑子孙。祭家先是祭居住在家里的祖先的灵魂，一般牌位设在房屋左或右侧的中柱或墙壁上，苗语称“夯告”。也有将牌位设在堂屋中厅的。

逢年过节，饭菜做好以后，长辈装5碗饭，有的地方装7碗，夹一些菜放在饭上面，各插上一双筷子，在“夯告”前摆成一排，嘴上叨念：“我家列祖列宗，今天做饭给你们吃，打酒给你们喝。你们快快降临，护佑我们全家大小……”说完对饭碗吹一口气，表示祖宗已经享用（苗族认为祖宗吃的是饭菜冒出的热气），之后全家才端碗吃饭。

新立门户人家，都要设自家祖先牌位。先测算好日子，请熟悉本宗族掌故的巫师做法事，告诉祖宗自己已立新门户，现在设立祖先牌位，请祖先进牌位护佑全家平安。这种仪式需要1只公鸡、1块煮好的猪肉和若干肉串作祭品。

（2）仙姑走阴

仙姑又叫仙娘，是女巫。苗族仙姑走阴的“阴”不是指阴间，而是指祖先在远古时期的居住地，苗族认为过世的老人有一个魂魄回到那里同祖先团聚。仙姑走阴就是请仙姑去这个地方寻找祖先的亡魂，找到以后，就用酒饭敬献。仙姑走阴有两种情况，一种是家里有人重病久治不愈或生命垂危，就请仙姑去祖先居住地，寻找祖先亡魂，一般是遇到某某祖公祖婆、太公太婆，然后仙姑把病者及其家里的情况述说一番。祖公祖婆、太公太婆听后就指明禳解方法，接着生者向祖先敬献酒饭烧纸钱等。仙姑退回结束。另一种是新亡人家下葬后第三日，请仙姑去祖先居住地寻找新亡的魂灵，听新亡人的述说或者遗言，然后敬献酒饭、烧纸钱等，俗称为“送饭”。这两种礼仪的重要功能是敬献。

（3）祭神（鬼）

汉籍记载苗族“三十六堂神，七十二堂鬼”，基本都是祭神的。敬祖仪式中“椎牛”、“吃猪”、“还傩愿”等，也包含有祭神的内容。苗族祭神形式繁多，大致可分为以下三类：

祭河神（石维刚摄）

①群众性祀神活动。主要有祭土地神、雷神、天王神、接龙、公安神、火神、五谷神、梅山神等。

②个人或家庭祀神活动。鬼神的性质，大致可分为善恶两类。善神善鬼，祭而迎之。如：

祭天王神：先前曾向天王神许过愿，实现愿望后去还愿祭之。

接龙、祭龙神：祈求风调雨顺，求财、求富贵，保平安。

祭四官神：求财。

祭五谷神、天公地母、田神：祈求五谷丰收。

祭嘎兑、火笼猪：求子，保人丁兴旺。

祭嘎赫、拦鬼：保佑全寨平安。

祭门神：求家庭成员平安。

祭飞山神：求保病愈或孕妇平安生产。

祭罗孔山神：赎大魂。

祭口舌神、朦胧鬼：凡遇诉讼之前祭之。祭口舌神会引导判官，祭朦胧鬼可蒙蔽对方，确保打赢官司。

旧时，苗民每得疾病，总以为是鬼神作祟，治疗时必祭鬼神，称为“神药两解”，以求驱而远之。如：

祭风鬼、水牛鬼：久病不愈祭之。

祭梅山神：求解除手脚衰弱之类的疾病。

祭麻阳大王、伤亡鬼：因生奇病，或遇怪事，如天上有流星，或遭火灾时祭此神鬼求平安。

祭高坡鬼：预防危险之事发生。

藏魂：走到阴森恐怖的野外，要做一些藏身（藏魂）术，如把拇指收紧，紧握于手心，以防野鬼摄魂。

防蛊：遇到认为是蛊婆的人，嘴里要默念咒词，并用拇指夹在食指和中指间，露出指尖对着蛊婆，这样可防蛊上身。

保东斋——杀鬼赶鬼（程明君摄）

招魂（向民航摄）

放船烧鬼，让鬼随水而去，远离苗家。（张吉珍摄）

③巫师驱鬼消灾。凡遇凶神恶煞，家庭祭祀斗不过时，需请巫师或鬼师做法事，与鬼（通常是恶鬼）相斗，把作祟的恶鬼斗倒。民间也传有巫师或鬼师斗不过恶鬼，被恶鬼摄去魂魄而丧命者。因此只有法术很高明的鬼师才敢与恶鬼相斗。如：

追魂：即巫师发兵马，与鬼相斗，把病人的魂魄抢夺回来。

除伤亡鬼：人不慎在外受伤致死，或受伤久治不愈，被认为是伤亡鬼作祟，请巫师作法除之。

“祛西”：“西”是三群恶鬼，它们常作祟，使人发疯癫病，或想自尽等。经鬼师侦知后，即献祭品并驱赶走。

除恶鬼：苗族认为属凶死之人，死后会变成恶鬼。若这类鬼在人身上作祟，须请鬼师施法术驱除。