白族的三元教及其法器

我国是一个多宗教的国家，各个民族都有自己所信奉的宗教。白族主要信奉三元教。本集为您讲述具体白族宗教中的三元教及其法器的相关内容。 三元教，又称“白教”，它是道教的一个分支。所谓“三元”，指上元、中元、下元。上元是农历正月十五，中元是农历七月十五日，下元是农历十月十五日。三元分别代表天、地、水三官，而天官可以赐福，地官能赦罪，水官能解厄。据《云复七籤》载：“混沌分后，有天、地、水三元之气，生成人伦，长养万物。”将三元与人伦万物结合起来，形成一种教派，即三元教。 湖南白族普遍信奉“三元教”，但它无教派组织，仅靠前传后承。祖师所传法号系语，即“真常守太清，道德通玄静，一阳来复本，合教有元明”，直线嬗延。从这二十字的法号系语看，似乎与道教丘祖龙门派有其渊源关系。龙门派字辈谱前二十代，也是“真常守太清，道德通玄静，一阳来复本，合教永元明”。其中三元教只将其第十八字的“永”字改为“有”字，仅一字之差，这正好说明，它的形成与鼎盛时代的背景与湖南白族始迁繁衍的历史年代相吻合。 从事三元教的神职人员，俗称三元老司，多为白族后裔。一般的三元老司须升职为掌坛后才有资格再传弟子，而且最典型的是父传子，如三元老司谷晁庆，就是其家传的第四代传人。其传教的方法，全凭口授心记。先口授本教祖师历代和先师的法号、名讳及事迹，让弟子确记、信奉，再口授各项法事朝科内容及程式、罡步、符咒等。三元教无深奥的宗教教义、 教理、典籍、秘笈，仅有三元老司在进行游神、求雨、托白、祭祖等法事中所用的口白、赞语、祝词和训词等等，它有韵有白，咏吟相间，字句铿锵，琅琅上口，易懂易记。 三元教的主要法事仪式，按“三元”各司其事的规定，上元一品赐福天官大帝，专司“游神”。白族的游神期一般是从正月初二至元宵（即上元日）。他们将本主神大、二、三公，用神轿抬起游村，由三元老司着法衣佛冠，吹海螺催兵撵马，沿途螺号声声，旌旗招展，锣鼓喧威，笛声嘹亮，长号悠鸣，气势庄严。每到住宿地，以三元老司起手为法，动脚为罡，拍手为号，齐呼“呵——啊”，下马安神，让族众聚首，齐向本主顶礼膜拜，参与跳仗鼓、 恭聆训词等。 中元二品消灾地官大帝，专司“求雨”。在做求雨法事时，三元老司手拿宝铃、司刀，口哼“哦”，恭请三位本主神灵，临驾扶持弟子求得甘露，确保众生，并哼诵请神咒语（略）。 下元三品解厄水官大帝，专司白族子孙安康，把有关煞的孩童托付本主保佑，“过关度厄”，脱白穿青，渡过难关，易养成人。 三元教，紧扣天、地、人和谐观念，教义明了，故能长期流传，久盛不衰。 除信奉三元教之外，白族人民还会有三元教的法器。 白族三元教的法器有海螺、司刀、三宝铃、竹卦、法冠、法衣、坛印、令牌等等。 海螺即螺号，它是以大海螺的壳于尾部凿孔而成的，原本是佛教法器，是三元教融合佛教因子而引为法器的证物。它的作用与土老司的牛角相等同。三元老司行教作法事时，用海螺的号角声调动神灵，镇慑邪魑。 司刀又称“圣刀”，三元老司还特称它为“七星宝刀”，说是张天师所传，铁质，刀把为铁条形，尾端连着约七寸直径的铁圈，圈上串着七个小铁圈，摇摆时则丁当作响，是三元教融合道教因子的证物。司刀为掌坛所持，作法事时，用以斩邪除秽。 “三宝铃”，别称“摇包”。为三枚球形铜果，内含小铁珠，用红绸（布）系连，从中捏住系绸（布）摇摆，即发出清晰的铃声。它为三元老司作法踩罡步时持用。 竹卦，本是道教的法器，而三元教借用为主要法器。它是用竹蔸巴斫削如蚧形，中分为二爿，外涂黑漆，内涂红漆。问卜于神，将其掷地，观其俯仰以断休咎。俯为阴，仰为阳。如卦象一俯一仰，即是一阴一阳，阴阳相协为胜卦，主吉。如是两仰则为两阳，属保卦，示凶吉不明。若是两俯则为两阴，属丑卦，主凶。若是三副卦齐掷为阴阴阳，则主大凶。卦，也是张天师所传。 法冠又称“三清冠”，纸质叠折，两端系以红绸带，上绘三尊神像，都是道教的尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝道君、太清太上老君。 法衣又称“神衣”，为红色袍子，制作精美。大开襟。敞领宽袖。正面绣龙凤，背面为太上老君骑凤全身像，两肩及下摆绣有八卦乾坤图。 坛印，又称“老君印”，了愿上告文时盖用。 令牌，形同土老司的“惊堂木”，木质，长方形，宽四指，长约五寸许，上绘老君之令急急相。三元老司作法事时，调兵遣将拍用，故又称“兵牌"。 三元教的法事有游神、还愿、脱白、渡关、驱疫、禳灾、求嗣等功课。其时戴法冠、穿法衣、挽司刀，摇法铃、踩罡步、掷竹卦、吹海螺、拍兵牌，融合道教、佛教的宗教形式，宗教气氛十分浓烈。 三元教的形式多样，是白族信奉的固有宗教，传承已久。下一集内容将为您讲述有关三元傩神的故事。