侗族的信仰

朴实的侗族人民在与自然的斗争中，无法理解自然界的种种怪异现象，便产生了“灵魂不灭”、“万物有灵”等宗教信仰观念。本集内容，为您介绍侗族信仰习俗。 侗族信仰习俗主要有图腾崇拜、祖先崇拜和万物有灵观念支配下的自然崇拜。 首先为您介绍的是图腾崇拜。 图腾有葫芦、龙、蛇、蛋等，侗族把它们视为祖先的化身而倍加保护。侗族神话传说，远古时期人类遭受滔天洪水灾害，侗族始祖姜良姜妹靠一特大葫芦避难获救，所以把葫芦视为神物顶礼膜拜。男子汉出门、出征要腰系它作为护身符，特别是在福桥、鼓楼等公共建筑的顶上都塑有葫芦。 除了图腾崇拜，自然崇拜也是侗族信仰习俗之一。 在“万物有灵”观念的支配下，侗族认为，天地间的“万物”都附有“灵”，与人们的生存祸福相关。最主要的崇拜对象是土地、山、水、树、石头等。 接下来为您介绍的是属于祖先崇拜的萨岁神崇拜。 在侗语里，萨岁神崇拜叫“萨岁”，汉译为老祖母。关于萨岁的身世，有三种不同的说法：（一）侗族自己的远祖母神，称萨丙，孵蛋而生松尚、松恩，两人相配而繁衍侗族先祖姜良姜妹及万物中的代表：雷、虎、蛇、猫、龙、凤凰。后来雷神上天发洪水，人类几乎灭绝，仅剩姜良姜妹兄妹成婚而繁衍人类。（二）神化的人，原名杏妮，在与朝廷战斗中牺牲后，化作仙女，继续带领侗族乡亲战斗，最后击败官兵，杀死李点郎。（三）侗族化了的女娲神，从造人传说、芦笙习俗来源、保护功能、立四极之说、安萨坛接火种与炼五色石补天等方面比较看，萨岁与女娲有相近、相仿的地方。 侗家人认为萨无所不在，无所不能。侗族各个村寨都设有纪念这位老祖母的萨岁坛，凡节庆佳日或外出集体做客，必先在萨坛前举行隆重的祭祀活动；年三十夜，乡老要聚会守萨坛；新建村寨必先建萨坛，入寨居住前，先在萨坛前生火，各家各户到此取火种回屋，方能生火，表示萨的后裔承继了萨的炊烟；村寨不安，要祈求萨的保护，外敌入侵，要祈求萨的保护……至今，民间还流传许多关于萨显灵护村寨的传说。 萨岁坛的构筑，先要按地理先生的占卜择一吉地（一般在村背后的山脚下），挖成深三尺左右、五尺见方的土坑，坑中从右数起划分成“金、木、水、火、土”五个方位。在“土”方周围，分三层安二十四个白卵石，代表二十四位龙神，最外一层的八个白卵石按“乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑”八卦安置。然后又在“土”的位置上安家用炊具（三脚鼎架、锅、勺碗筷、火剪、菜剪等）及妇女织布用的一套织布用具，又以桑树枝做成万年伞（桑树枝插入一铜钱孔内，以五色线捆成伞形），插于“土”字方位的正中央，其上盖一新簸箕，外围以石头砌圈。最后用土填坑，其上栽一株万年青树。 侗族人民除崇拜祖先外，也崇拜历史上的著名人物和传说中的英雄、法师，如飞山祖公。 最后为您介绍侗族信仰习俗里的其他崇拜。还愿就属于其他崇拜，在侗族部分地区，“愿”是主宰人类人口繁衍的神。目前仍在信仰的主要有通道坪坦乡坪坦村部分吴姓房族。据传，坪坦吴姓于宋代迁入坪坦定居时，人口极少，后来有一独洞人讨饭到坪坦，得到吴姓的施舍，临别时因无以为报而传“愿神”。愿坛以一根细竹，尾部破开，编成一小圆笼子，内放一鸡蛋代表之，安置于该房族主持祭祀仪式者家中的中柱顶头。平时不举行祭祀，等同辈一代的男子都有后代才集体大祭一次，称为“还愿”，即表示对愿神护佑人口繁衍的感谢。地点在设坛之家。整个仪式突出生殖器崇拜，当着众男女老少的面大讲与性有关的话，也毫不顾忌。祭祀过程中，要宰杀一头雌猪，摆放于一空坪的方桌上，主持者念咒请神后，手拿一根竹棍，从猪的阴部开始讲起，一直讲到猪的头部，而且每讲一个部位都与人的生殖、性联系起来。最后要安凳子，即将新砍来的杉木制成两张单脚凳子，在屋边的沟里挖一坑，将其并列插下。主持者边安凳子边念与人生殖、性交有关的词句，每念完一段，全族人齐声附和着“依呀”。 还愿后几年内生下的男孩，取名字都必须有个“愿”字，以纪念愿神或感愿神之恩。 侗乡山清水秀,自然景色迷人，而侗族人民在历史上形成的礼俗、食俗、酒俗等风俗和音乐、舞蹈、乐器和戏曲等民族文化，更是令人难以忘怀。关于侗族风情的内容已全部介绍完，感谢您的聆听。