苗族的信鬼好祠（上）

苗族人对神明有着独特的感情，在苗族地区，人民大多信奉鬼神，故而神祠在苗族居住的地区也随处可见，这就是苗族人民信鬼好祠的特点。本集内容就来为您讲述苗族民俗中的信鬼好祠（上）。

苗族在历史上“信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神”（东汉王逸《楚辞章句》）。直至新中国建立前夕，湖南苗族祭祀鬼神的仪式还多达70余堂。

苗族这一习俗的产生，发端于远古时期对自然的敬畏和崇拜，进而发展为鬼魂崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。他们崇拜日月星辰、风雨雷电、山川社稷、动植物、火与石等自然现象和物体；他们认为“万物有灵”，这灵就叫“鬼”，其中有花妖木魔，山鬼水精，有有名有姓的家鬼，更多的是千奇百怪、无名无姓的野鬼，即便是祖先之灵，亦被列入这“鬼”的花名册中。这众多的鬼魂，或缥缈于九天，或幽居于地冥，或杂处于人间，凡遇时序交递、天象怪异、人生祸福等自然和社会人生现象，苗人都认为与鬼的存在干预有关，于是对之有所戒惧或期望，有所祈祷或抗争。这一鬼魂信仰崇拜构成了苗族原始信仰崇拜的核心；他们以神话传说中的盘瓠和虛拟的神物——龙为图腾崇拜的主要对象；他们崇拜人类祖神“奶隆巴隆”（“傩公傩母”之意）、人文祖先蚩尤和本氏族的列宗列祖。

“信仰是人生的动力。”苗族在原始信仰崇拜的基础上创造发明了众多的原始祭祀方式，将“信鬼”的意念铸造成一根巨大的精神支柱，安置在苗族原始宗教的舞台上，成为苗族“好祠”的鲜明标志，这是信仰的直接产物，也是信仰赖以存在的重要手段。

“好祠”，并非是对鬼的一味赞颂和供奉。在古代苗民的心目中，鬼有善恶之分，疾恶如仇、惩恶扬善，历来是苗族的一大传统美德。恶鬼，苗族称它们是“怪”，或“加怪”，对之保持了一种长期高压“严打”的态势，即进行禳祷和祓除，决不心慈手软，姑息迁就。对善鬼，即和蔼可亲、能给人类带来福祉的“鬼”（含列宗列祖之灵），则虔诚地赞美和侍奉。伟大的浪漫主义诗人屈原在放逐沅湘期间所创作的《九歌》、《九章》中的大部分篇章均取材于沅湘的“好祠”习俗，或言情，或言祭，让鬼神或遨游于水曲，或邂逅于山间，随地不同，写景亦异，借此抒发作者去国怀忧、爱憎分明的思想感情。