瑶族的盘王大歌

　　《盘王大歌》是瑶族“还盘王愿”时唱的神歌。它由序歌、正歌和杂歌（或称插曲）组成。岳麓书社出版的由湖南少数民族古籍办公室主编，郑德宏、李本高整理译释的瑶族古籍之-《盘王大歌》上下集为我们提供了一个较为完整的记录文本。

　　1963年，瑶族学者郑德宏和李本贤在江华瑶族自治县赵文炳家搜集到了一部清乾隆年间的传抄本《盘王大歌》。于是他们以这个抄本为蓝本，结合湖南各地流传的盘王大歌进行整理，又请瑶族老艺人盘才佑进行演唱，用汉字记瑶音，于1987年3月整理出版了《盘王大歌》上集。包括有盘王大歌的序歌和一些杂歌。

　　上集出版后，湖南少数民族古籍办又根据湖南省民委和省民族民间文学调查组在20世纪60年代搜集到的，和各地提供的盘王大歌资料，进行整理，经过筛选，剔除过于重复部分，编译成为《盘王大歌》下集于1988年出版。2000年9月，郑德宏、李本高、任涛、郑艳群选编的《：瑶人经书》，其中《还盘王愿经》是巫师所唱的经文，与《盘王大歌》穿插进行；二者结合起来，就可以对还盘王愿的祭祀仪式有一个全面的了解。现将《盘王大歌》作一个简要的介绍：序歌《盘王大歌》中编辑的所谓“序歌”，一部分是还盘王愿“坐歌堂”时所唱的歌，一部分是巫师或道公在演唱盘王大歌时的“引子”。还盘王愿的祭祀仪式，一般要进行七天七夜，唱歌是歌师和群众还愿仪式中的主要活动。因此，在正式演唱正歌前（俗称“讲根底”），序歌的演唱既多又杂。这些歌曲在唱段之间并没有什么联系，往往可以独立成篇。如《起声唱》是坐歌堂时真正的引子，从搭歌堂、到入席歌唱，仪式由此展开；《日出早》《日出中》《日斜斜》则是男女之间的对唱，也是大歌中的情歌；《唐王出世》<盘王出世》《彭祖歌》《鱼班造寺》《石崇福贵》等，如同名人小传，类似巫师在仪式中演唱的请神歌；《歌一段》中的“女是五娘贴身女，嫁妆银钱有七箱，三箱随妹婆家去，留下四箱养爷娘”；《梅花曲》“白日铺台夜饮酒，饮到五更泪双流，泪如流水湿衣襟，谁知我心怨与忧”等，是百姓日常生活心理的真实写照；《郎老了》中男人唱：“郎老了，老得行路打踉跄，不信点灯羊圈看，老羊依着嫩羊眠。”而女人对唱：“郎老了？郎今装老装懵懂，不信你看老公鸡，上村下巷打鸡儿（指交配）”等，就是坐歌堂时青年男女的嬉戏调笑。《万段曲》《荷叶杯曲》《桃源洞歌》等才是巫师演唱《盘王大歌》时，真正意义上的序歌。

　　正歌《盘王大歌》的正歌有《庙愿歌》《围愿歌》《源流歌》《盘古歌>《盘王歌》《千家峒歌》《六庙词》等。它包括瑶族先民的创世史，瑶族迁徙史、创业史和祭祀神祠，它记述了瑶族的历史、神话、战争、婚姻、思想和文化，是一部瑶族社会的“百科全书”。《庙愿歌》是还盘王愿时歌师引歌娘唱的歌，是正歌的开篇。《围愿歌》，是在“围愿”这个仪程中所唱的歌。参加还愿的人唱着歌，围坐到一起开始听歌师“讲根底”，唱《源流歌》。《源流歌》是由歌师来讲述的瑶族的历史，《盘古歌》则是歌师与歌娘相互盘问古代历史之歌。二者的内容有联系，也有区别。

　　《盘王歌》是真正意义上的正歌，岳麓书社出版的《盘王大歌》收录的《盘王歌》长达280行。讲述了人类发源故事的另一首《葫芦晓》则有盘王歌316行。这两首歌与苗族的《古老话》、土家族的《摆手歌》中人类起源歌同工异曲，基本内容雷同。《千家峒歌》却是一曲瑶民深情的哀歌。“细声问，千家峒口在哪边？云雾纷纷看不见，青山石岭路难行……”千家峒曾经是瑶人幸福的乐园：“日上东山白石岭，峒里庄稼壮又青，千家担禾门前晒，日下西山担回村……日落江，蜜蜂过岭口含糖，蜜蜂含糖酿窝里，哥妹同归过篱巷……村巷牛栏圈圈满，牯牛犁田不用催……”十二姓瑶人从武昌府飘洋过海，居住于千家峒。这里，是唐姓人最初开田，李姓人最早打锄头。十二姓人各住一地，辛勤耕种，“禾米归仓千千万，日子欢乐无忧愁”，然而，好日子不久长，“京差进峒要官粮，蒋大官人发大兵”，全峒瑶人一商议，决定退出千家峒，开始漂流……根据《千家峒歌》的描述，这个真实的故事应该发生在湖南，发生在瑶族同胞举族迁徙的宋开梅山之际。在此漫长的岁月里，瑶族人民过着四处流浪、极其悲惨的生活。《千家峒歌》形象地记录下了这一段历史，深切地表达出了瑶族人民的一种内心渴望：强烈的向往回归，即希望重返故乡千家峒，过上平静而又富庶的生活。在这种民族心理的支配下，千百年来，许多瑶族群众通过各种方式，寻找千家峒的故地。《六庙词》《连州歌》《四庙王》等是瑶人祭祀神灵的歌词。六庙指龙城庙（祭祀高王、四灯郎）、，连州庙（在今广东连县；供祭唐王、四青衣女人、三撑伞游师）、行平庙（传说在湖南新宁、宁远，或广东兴宁、平远；供祭十二游师、琵琶晋教功曹、托书使者）、伏灵庙（传说在广西富州；供祀五婆圣帝，她出门带着琉璃朝板、横笛、直箫、长鼓，以及带着歌师七郎和歌徒八郎）、伏江庙（传说在广东佛冈；供奉盘王，以及五旗兵马、挥刀五郎、杀将六郎）、阳州庙（供祀祖宗家先，写书、磨墨二郎）。这些歌词不成体系，但也是瑶族祭神仪式中的一个组成部分。

　　杂歌杂歌的类型并无明确的划分。它的内容比较广泛，如瑶人游傩中的《游愿歌》，反映瑶人迁徙史的《十二姓瑶人游天下》《过山根》《长鼓出世歌》《十二月鹧鸪游》《灶王歌》《女人诗曲》《春歌》等，既可以在盘王祭祀中演唱，也可以在平日单独演唱。总体看来，瑶族《盘王大歌》，并不像土家族人的《摆手歌》《梯玛神歌》和苗族人的《古老话》那样古老和神秘。由于瑶族文明开发的进程比土家人和苗人要早，古老、传统的盘王祭祀的仪式受汉文化、特别是道教的影响，已经呈现出一种现代的思维；再加上《盘王大歌》本身在传承的过程中也有很大的变异，因此，少数民族史诗中原有的那种原始思维在《大歌》中已经进化，它的文本已经没有必要再进行所谓文化的解读。

　　然而，《盘王大歌》的艺术价值永存。在它的哺育和影响之下，瑶族的歌唱艺术、器乐艺术、舞蹈艺术、服饰艺术都得到极大的发展。《盘王大歌》在跟进时代的同时，也获得了青春的活力。