挖土锣鼓歌

　　《挖土锣鼓歌》，又叫《薅草锣鼓歌》或《田歌》。它是土家族人民劳动时跟随锣鼓伴唱的一种长歌。每到春夏秋季，山里正是挖生地、缚包谷草、挖桐林茶林的大忙日子。亲朋邻居几十人邀成一伙，东家一天，两家一天“打白工”。为了调节疲劳，加快进度，便清两位歌师，站在高山上，一人击鼓，一人打锣，双指夹住喉管，用高八度假嗓唱歌助兴。《永定县志》记载说：“插秧耘草间，有鸣金击鼓歌唱相娱乐者，亦古刚歌遗意。”《桑植县志》亦载：“夏日薅革，群集垄上，两人对讴，庄偕间作，锣鼓应之，名口打锣鼓。此农家音乐，用以节省劳力者也。”现在在某些土家族聚居的大山区，还有采用敲竹筒、敲大锣、烧烟火等方式吓走野兽，保护庄稼的习惯。这是《挖土锣鼓歌》的开始。后来逐渐发展成一种较固定的形式。《龙l山县志》介绍挖土歌时说：“闻歌欢跃，劳而忘疲，其功较倍。”可见《挖土锣鼓歌》在土家族地区流传已久。现在湘鄂西土家族聚居的大山区里仍保持这种习惯。锣鼓歌的唱法是两人对唱，每人两句，夹以锣鼓，一韵到底。一天歇，即一口气要唱3个小时左右。歌词的内容，主要有“引子”、“请神”、“扬歌”和“送神”四个部分。“引子”也叫“歌头”，一般唱词是：“早晨起，雾沉沉，雾沉沉，雾雾沉沉不见人，东边一朵红云起，西边一朵紫云腾。红云起，紫云腾，红旗冉冉下天庭，红旗插在土坎上，来了你我唱歌人。”歌的开头，呈现了一幅欣欣向荣，朝气蓬勃的景象.既有浓烈的生活气息，又染上了一层幻想的色彩。“清神”部分，唱词和请的神基本固定，它先从歌娘、歌爷请起，再请五方五位神灵、太阳神、土地神和八部大王等。在请神的歌词中，它不是一般的祭祀活动的请神词.而是唱神的来历和人们对神的善良愿望。如清“土地神一别具风格。歌词中要求天门土地：“日晴夜雨要做好，风调雨顺国太平。”要求地府土地：“你在地府当土地，无常不要乱拿人。”要求街坊土地在街坊之中，“你在街坊当土地，照管生意买卖人，称要平来斗要满，不可欺负乡里人。”要求桥梁土地管桥梁交通要道，“补路修桥莫误人.岩板犹如铁生成。”要求山神土地司掌粮食庄稼的生长，“苗稼你要保护好，保护五谷得丰登。一天田边走三道，三天田边走九巡。莫让青虫吃叶子，莫让黄虫钻苗心。不准老鸦啄种子，莫叫野猪损苗根。提到青虫打板子，提到黄虫要抽筋。提到老鸦掐翅膀，捉到野猪斩脚跟。包谷树上打得秋，高粱好像楠竹林。包谷坨坨像牛角，小谷穗穗像缆绳。绿豆叶子包得盐，高粱秆秆把船撑。三杯水酒敬供你，外加猪头有三斤。”表现了劳动者祈求丰收的善良愿望。“扬歌”是《挖土锣鼓歌》中的主要部分，它既有阎定的歌词，如《打鼓儿郎得官回》、《恋姐歌》、《单身歌》等，也可即兴而作，内容十分丰富，有流传在土家族地区的传说故事，如《东三郎西三妹》、《百果花》、《恶鸡婆》等，也有从汉族地区传来的《三国》、《说唐》、《说岳》、《封神》、《西游》等通俗小说故事，唱得有声有色，有情有景。“送神歌”是傍晚收工时所唱，唱词不多，一般是：“看到太阳下山岭，敲起锣鼓送神灵。有的神灵跨鹤走，有的神灵骑狮行。朵朵祥云平地起，奉送诸神上天庭，只有土地无处走，岩板底下且安身。”最后唱几句谢东家五符丰登的歌，算是这一天劳动的胜利完成。《挖土锣鼓歌》在给人们艺术享受的同时，还告诉了人们很多的历史知识、生活知识，激发劳动者的劳动热情，在土家族地区流传得很广。2.劳动号子。这是一种在劳动巾由劳动者即兴唱的歌。它产生于原始的集体劳动而一直流传到今天。湘西土家族多依山傍水而居，主要用石头、木材修建房屋，所以其劳动号子以船工号子、石工号子、放排号子、拖木号子为多.最著名的有《西水号子》、《报靠歌》等。<酉水号子》描述r从常德到四川石堤沿途的怪石奇山、飞瀑流泉、名胜古迹、乡风民俗，也唱出了船工的辛酸，既雄浑义深沉。如：“里耶上来（众和：嗨嘿）转个弯（众和：嗨嘿），船儿要过（众和：嗨嘿）螺蛳滩（众和：嗨嘿）.上了一滩（众和：嗨嘿）叉一滩（众和：嗨嘿）.王家滩来（众和：嗨嘿）过陡滩（众和：嗨嘿）。嘿哟（众和：嗨嘿）.吆嗬吆嗬（众和：嗨嘿）。”<报靠歌》是轿夫抬轿时的通信协调rI令，前报后应，浑融一体：“上了独木桥，稳踩莫乱摇；前有之字拐，顺到拐拐踩；路窄转急弯，快用双手端……”后世的劳动号子中实质性的内容明显增加，不仅起到协调劳动的作用，而且也不同程度地反映了劳动人民生活的苦难，如下面这首《运盐号子》就很典型：“梅子关，鬼门关，隔天只有三尺三。翻坳要翻三十岭.过关要过九十关。一根扁担两条腿，千里迢迢去挑盐。上坡莫等肚皮空，歇气莫等汗水漫。肚皮空了流虚汗，汗水干了晒成盐。下坡脚杆打闪闪，上坡腰杆溜溜酸。任你铁肩铁脚板，过得垭口算好汉。”这首歌谣对劳动过程中的感受描绘得卜分真切，挑盐人的辛劳充盈于字里行问。