土家织锦图纹扎土盖——太阳与火的崇拜
扎土盖是土家织锦中主要用于填充的一种纹饰,有很大的亲和力(图5-6)。
“扎土盖”即“卐”字是土家织锦中最常见的纹样之一,它的中心为“十”字,四角顶端统一转折90度角而形成。何新在《诸神的起源》中认为:早在五六千年前的甘肃、青海等地的新石器时代,那里的原始人类就已经在使用“十”和“卐”,并将其装饰在彩陶上。(乔晓光:《太阳,符号的信息》,《岁寒三友》,山东画报出版社,2005年版,第310~311页。)而构成土家族成分之一的“巴人”,则是古氐羌的后裔。《山海经》载道:“西南有巴国,太暤生咸鸟,咸鸟生后照,后照始为巴人……”可见,巴人原生活于西北地区,后来才南迁进入现武陵土家地区。(段超:《土家族文化史》,民族出版社,2000年版,第14页。)因此,土家族人喜爱和善于使用“十”和“卐”就是情理之中的事。同时,世界上其他许多国家和区域,如古希腊、英国、罗马、印度、波斯等,在石器时期也同样出现过这种图纹。因此,“十”和“卐”字是东西方在远古共有的一个古老文化符号。而这个古老文化符号的原始含义,许多学者都认为是象征太阳,表现的是太阳的光辉,照耀四方。同时,也是体现神圣的空间方位——东西南北和四季循环。因为,方位和季节的时空观念都是直接由太阳运行的方位而派生出来的。(叶舒宪:《中国神话哲学》,中国社会科学出版社,1992年版。)
卐的英文为flyfot,梵文为swastika,汉语本意为“吉祥云海”。鸠摩罗什、玄奘译为“德”字,北魏菩提流支译为“万”字,唐武则天长寿三年(693)定读为“万”字,为“吉祥万德之所集”之意。(刘锡诚,王文宝:《中国象征辞典》,天津教育出版社,1991年版。)
(图5-6 马厂类型彩陶纹饰(摘自《岁寒三友》))
一、太阳与火的崇拜
土家族是一个古老的民族,其中一支的主源是湘西土著先民,早在石器时代就在酉水流域繁衍生息。这些土著原始人类对太阳和火的生存依赖是不言而喻的,是太阳和火给这些土著先民带来了光明和温暖,熟食的应用促进了人类文明的进程。酉水流域古属南楚疆域的“五溪”,亦为楚文化的滥觞之地,而楚人称祝融为始祖。《国语·郑语》云:“夫黎为高辛氏火正,以淳耀敦大,天明地德,光照四海。故命之曰‘祝融’,其功大矣!”因此,始祖祝融是集日神与火神之职为一身的大神。楚人确信自己就是太阳与火的传人,崇拜太阳与火神的习俗,在后来的酉水流域的土家族地区仍十分盛行。
湘西的土家人崇拜太阳,以农历六月初六为太阳的生辰。这一天,土司召集“舍巴”(头人)在屋前的东方摆上神案,上供祭品,焚香烧纸,祭祀太阳,赏赐臣民丰盛酒食。同时,家家于这一天都敬祭太阳,翻晒衣裘,以求年岁丰稔,称之为“六月六晒龙袍”。而土家人在生产劳动中,特别是聚众挖土、薅草时,有鸣锣击鼓,伴之以歌,边敲边唱边劳作的习俗,称之为“挖土(薅草)锣鼓歌”,其主要内容由歌头、请神、扬歌、送神四部分组成。而请神的歌词及其所请之神一般是固定不变的,先请歌娘歌郎,再依顺序请五方神、太阳神、土地神和八部大神等。而太阳神是主体,五方神是太阳神的派生。人们唱颂太阳功绩:“农夫他把太阳敬,保佑禾苗好收成。年老之人把他敬,白发转青牙生根。细娃小伢把他敬,少犯天煞长成人。守牛伢儿敬太阳,牛羊不得走四方。”“太阳神来太阳神,挖土之人送你行……地上万物靠你养,没你太阳活不成。弟子今天送你走,纸烧三帖香三根。保佑凡间四季好,风调雨顺享太平。”与此同时,还必须鸣锣击鼓,吹唢呐及牛角号,场面十分热闹,虔诚祷告后才开始劳作。在劳动结束后,还要举行送太阳仪式。如图5-7所示,挖土锣鼓是土家人集体劳作的一种形式,边做边唱,气氛十分热闹。
龙山县南部是当今土家文化保留相对完好的地区,而东南部的捞车河流域又是其中最典型的核心,也是土家织锦的原生地。捞车河的“捞车”是土家语,应为“捞尺车”的省略,“捞尺”是太阳,“车”是水和溪河的意思。在土家语系中,没有专门的东、西、南、北之类的方位词汇,习惯将东方称为“捞尺注那笔”,西方称为“捞尺比业那笔”。所以,将从东方流来的这条河流称为“捞尺车”即太阳河。(叶得书:《土家语研究》,吉首大学湘楚文化研究所,1995年,第196页。)太阳河流域,是土家文化的故乡,土家织锦在这里生息发展。太阳河一土家文化一土家织锦,这其中的内在联系是耐人寻味的。
土家族人对火的崇拜则是对太阳崇拜的延伸,称火为“灭”。火是人间的太阳,土家族人将火神视为祖先。在土家族家庭中,户户都设有“火床”(亦称火房或火塘),火床是全家人日常生活起居的中心场所,火床里有一个方形火塘,火塘正中安放着铸铁三脚架,用来支架锅、鼎造食之用。而这个铸铁三脚架就是火神和祖先的象征。在过去,土家人每逢族群迁徙,必以铁三脚架先行,说是“万年烟火”。所有的人都不得用脚踏,也不得从铁三脚架上跨过,更不能在其上面烘烤鞋袜、尿布和裤子,以示敬重。
太阳是正神之祖,象征光明、正气、吉祥。火可以驱邪,保护人间不受邪鬼骚扰。所以,象征太阳和火的“十”在土家民俗中普遍被重视,也是处处事事不可少的文化符号。被学者们称为土家族的“十”字文化现象。(叶得书:《土家语研究》,吉首大学湘楚文化研究所,1995年,第196页。)
(图5-7 挖土锣鼓)
婚嫁是人生中最重要的大事。土家姑娘出嫁除必须准备西兰卡普外,人们在捆嫁妆时,还要用红丝线、红绒线或红纸条做成“十”或“×”形贴(捆)在嫁妆上。亲友来吃喜酒或其他一切喜庆场合,如建房修屋、老人寿诞、庆贺等,其所送的贺礼、酒坛及“挑货”(粑粑、糖馓、米、黄豆、糖等)的上面,都用红纸贴上“十”字。就连新娘头后圆形发髻上四块精致的银花,也必须插成“十”字形。而新郎的头帕和身上的红绫布也都捆成了“十”字形,以示光明、吉祥、正气。特别是黎明前接送新娘的仪式,还有“喜把迎亲”的习俗。金鸡三啼,新娘花轿前后的东南西北方向要点上四个明亮的火把,即“喜把”,不仅意味着红红火火,更是象征太阳,不忘先祖,有正气、光明,接福和大吉大利之含意。
在土家民族中的另一类“十”字文化则表现在“驱邪”。小孩睡觉大人去做事,必须先用铸铁三脚架(即火神和祖先)上的黑灰在小孩额头正中画“×”或“十”,再到摇窝上插一把火钳,火钳是夹火用的工具,张开成“十”状,方可放心离去。这样会给孩子带来光明和正气,也有驱避“白虎”,不受邪鬼骚扰之意,类似“华盖”,保佑孩子平安顺利。
(图5-8 赶白虎)
土家人死后,更是样样都必须走“十”字。给死人热水洗燥,烧的柴必须与屋梁成“十”字;其烧锅的“耳子”也要使其与屋梁成“十”字;棺材的摆设也必须同屋梁成“十”字;给死人点“头灯”,棺材上摆的小凳子一定要与棺材成“十”字。土家人以此表示光明避邪,厄运结束,以后万事如意。如图5-8所示,堂屋画十字弓箭为防白虎侵扰。
土家日常生活中,同样离不开“十”字文化:新屋里摆设床,及煮饭生活用柴,都要与屋梁平行,而与椽子瓦槽成“十”字;上山打柴必须横背,使柴与人体成“十”字;打猎时,猎手“压山”,也必须用茅草做成“十”字压在山道上,如此等等。显然,“十”字文化已融于土家人们生活、生产中的方方面面,小小的“十”字,寄托了土家人美好的祝福和希冀,体现了土家人原始宗教信仰对太阳和火的真诚和崇敬。
二、太极图与扎土盖
土家族先民中的一支板楯蛮“賨人”信奉道教,而酉水流域楚南尚鬼信巫的习俗又为道教的发展提供了一定的条件。道教是中国本土宗教,作为道教最具代表性的太极八卦图,至今仍是土家族神人合一的梯玛法器、法衣上最常见的圣物。而梯玛作法用的圣象图,其主神就是道教的“三清四御”。伏羲是传说中的太阳神,《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》中说:伏羲“蛇身人面”,他“坐于方坛之上,听八风之气,乃画八卦”。而《随书·经籍志四》云:“八角重芒,光辉照耀。”伏羲创造了中国古老的原始太极八卦,这便使具有生命自然意味的太阳神转变为富有阴阳哲学观念意味的“文化太阳神”。太阳神八卦,为人类生存提供了最基本最完整的生命模式,它使人类对生命永生的感知和祈愿,与亘古的太阳永远联在了一起。这种人与自然生命互感互通的“文化太阳观”即原始的阴阳八卦文化,正是奠定中华文化思维特性的本质基因,决定着民族文化注重繁衍的哲学观念的文化价值取向。(乔晓光:《太阳,符号的信息》,《岁寒三友》,山东画报出版社,2005年版,第310~311页。)
著名的民艺民俗学家靳之林认为:“中国古代太极八卦就是太阳八角。”(靳之林:《抓髻娃娃》,广西师范大学出版社,2001年版。)而太极八卦核心部位的太极图案,表现出来的是天地万物一分为二的规律,其格律是一种阴阳对立,相互转化,可概括古人所认识的一切宇宙观。如果我们进一步剖析太极图的内在构成,不难看出,外圆被“S”曲线剖判为阴阳交互的两部分。太极图可旋可转,变化无穷,生生不息。而旋转轨迹是一个封闭的“S”形螺旋线,动势有“天之左旋,数往者顺”,通过两个交叠的“S”就可以描述动态旋转的太极,再经过秩序化的规范处理便生成了“卐”(陈楠:《格律的设计》,《岁寒三友》,山东画报出版社,2005年版,第231页。)(图5-9)。
(图5-9 太极图演变成“卐”的逻辑分析示意图(摘自《格律的设计》))
从以上太极图演变为“扎土盖”卐的逻辑分析中可见,“卐”就是太阳八角变异而得到的象征性文化符号。然而,随着时光的流逝,由于后来的佛教在武陵土家地区的渗透和兴起,产生另一种对于卐的诠释,意即轮回的法轮,俗称万字,佛教作“万福吉祥”的意思。至今民间“卐”形图纹的普通意义更多的则是这种万字的延伸。“卐”读为“扎土盖”是土家语的汉字译音,也有称“那都改”。显然,这是一个“借汉”的词汇,汉语的意思就是“万字格”,以西南官话的读音来比较,两者很相近。但据本地老人们说,原来古卐的土家话是读“压力苦利”,即吉祥如意之意,这与佛教作“万福吉祥”的意思是一致的。
三、土家织锦中的扎土盖
综合上述,“扎土盖”卐的最初本意显然是一个带有原始宗教信仰和道、佛宗教内涵的双重图纹形态,它与太阳崇拜及太极图是一脉相承的。象征光明、正中、吉祥、生生不息的卐及其变异,更普遍和直接地大量用于土家织锦中,并表现得淋漓尽致。卐既可单独成型,作为主体图纹使用,也可将其分解成各种勾纹,大量作为陪衬和填充物,成为土家织锦中突出的装饰特征之一。“梭罗树纹”及“岩墙花”这类纵向之字形排列的图案构成,在主体纹样的两边以卐构成之字形框架,外围装饰成卐的变异勾纹,不仅匀称美观,且大气、自然。
“万字花”之类的图纹在各种工艺的装饰之中都比较多见,但完全以卐构成的图形并不多。土家织锦西兰卡普“万字流水”纹以卐纹为主体骨架,按四方连续方式展开,适度变异,重新排列组合,字字相连,笔笔相扣。其间线条的长短变化,疏密相间,纵横交错,节奏性极强,就好像高山上的小溪流,有急滩瀑布,也有静潭缓流,曲曲折折,视觉动感明显。同时,整体设色一改大多数斜纹织锦中的厚重之气,素雅庄重,平和而秀美(图5-10~图5-13)。
(图5-10 “万”字结构)
由于西兰卡普制作工艺上的限制,使得斜纹织锦中其坐标纵横的向度,正好构成织造的纬花斜线都接近45度,左右两条斜线就自然形成近于90度的夹角,与卐的十字顶端的转折角度一致,因而卐在织锦中有很大的亲和力,非常适于任何场合下作为充填物使用。而取卐四角中的其一(即太阳光芒),可衍生变异成各种勾状纹饰。著名的学者吕品田先生认为:90度与卐是同类意义的符号,“其能指并不等同于它的现实原型,而是存在于集体意识之中的社会化的意义系统,是一种不能为个体创造或改变的集体契约。它们通过文化传承,不断为老百姓所认同,构成一个硕
图一(图5-11 “万”字流水)
图二(图5-12 “万”字流水结构)
大而无形的精神网络”。(吕品田:《中国民间美术观念》,江苏美术出版社,1992年,第233页。)所以,它们成为西兰卡普中使用频率最多的图纹符号。特别有趣的是,在勾纹的使用过程中,又经常出现“阴阳双勾纹”的构成,即在一个深重色的勾纹同时,其空隙处就会自然再现一个浅轻色的勾纹,而且这两个深浅勾纹相互对“抱”,你中有我,我中有你,相克相生,虚实相望,严然就是一个在织锦特定工艺手段制约下的另一种太极图纹。太阳花、四十八勾、二十四勾、蛇花、梭罗树、岩墙花、莲蓬花、刺花等,都有大量的“阴阳双勾纹”出现。它们在其主体图纹的外围排列着大同小异的阴阳双勾纹样,一队队、一排排、一层层,不仅统一了画面,而且节奏感极强。这往往会产生一种视觉上的动势,如灿烂耀眼的太阳光芒,有层层向外扩张的力量,甚至令人目眩。因此,如果说卐是太阳崇拜,是太极图的逻辑演化结果,那么阴阳双勾纹则就是这种逆逻辑演化再回归太极图形的“返祖”现象,从而更加强化了土家人对太阳与火的原始崇拜和对民族宗教的信仰,同时也无时不隐喻着土家族多元文化背景下的历史渊源。
(图5-13 “万”字流水结构)
日期:2011-05