尸祭制中的面具

尸祭制是我国古代的特殊祭仪，史书中不乏记载。宋人朱熹就曾指出：“神宝，盖尸之嘉号也。《楚辞》所谓灵保，亦以巫降神之称也。”可见，巫扮灵保可降神，灵保即所谓尸人。顾炎武《日知录·像设》谓：“尸礼废而像事兴，盖在战国之时矣。”尸礼与像事相对而言，前者属远古流行的尸祭制，是以活人（法师或帮师）装扮死者。到了春秋战国之时，转换为设像，即将死者的图像设在灵位上，或以稻草或竹条扎成人形，穿上死者的衣服，假以死者的头像。头像可木雕泥塑，也可在草头、木头之外戴上面具。这个面具尽可能体现死者的特征。例如傩公的面部为红色，傩母的面部则为白里透红。湘西三王庙里的大王为红脸、二王为灰脸、三王为黑脸。如果顾炎武时间推断是正确的，则祭祀傩公傩母的方式，也是以战国为分界线，之前为尸位祭，由戴面具的法师装扮傩公傩母坐于神坛；之后改作设像位，戴上面具。有的则在长方形的画布上画出若干神灵，做成神轴挂在神坛上方接受供奉。民国初年，戏剧理论家王国维在其《宋元戏曲考》中亦如此介绍：“古之祭也必有尸，宗庙之尸，以弟子为之”，“《楚辞》之灵，殆以巫而兼尸之用者也”。（王国维：《宋元戏曲考》，《王国维戏曲论文集》，中国戏剧出版社1957年版，第4～6页。）他将中国戏曲史的源头与战国时期《楚辞》记载的远古尸祭制相联系，并重视法师扮演尸人的原始戏剧行为。巫如何“兼尸之用”，为何“兼尸”之后便可进行祭祀，书中未作具体记载。我们不妨从湘西苗族遗存至今的尸祭仪式去寻找答案。