乾嘉苗民起义的历史传说

湘西苗族，既是个勇于反抗压迫的英雄民族，又是个富有文学艺术创作天才的民族。对于历代封建王朝的民族压迫，湘西苗族进行过英勇不屈的反抗。伴随每次反抗斗争，苗族人民创作了反映斗争辉煌业绩、歌颂民族英雄和民族领袖的历史传说。这些传说的传奇性，且不说与唐宋传奇相较，就是与古代神话相较，也毫不逊色。

一

神话和传说，是民间文学的姊妹体裁，在艺术上都富有传奇性，但是，在传奇性上却又有根本区别。为什么这样说呢？我们知道，远古神话的传奇性，是原始先民们“用想象和借助想象”（或曰“幻想”）这种不自觉的艺术方式，对自然和社会形态进行加工，以达到“征服自然力，支配自然力”的目的，所述的多是“神”或半“神”的超人之行事。而清乾嘉湘黔边境苗民起义历史传说的传奇性，却不是用“想象”或“幻想”，对自然和社会的加工，而是照录历史的真实事件，照记历史的真实人物构成了的。这次苗民起义，与历次起义斗争一样，本身就很富有传奇性。他们在政治上提出了“驱客民（指满、汉地主，官僚），复故地”的斗争纲领，组织上提出了“穷苦兄弟跟我走，大户官家我不饶”的阶级路线，军事上实行了“官有万兵，我有万山，其来我去，其去我来”的战略战术，这次起义斗争规模和声势之大、义军和义军领袖在斗争中表现之英勇、给清政府打击之沉重，都是前所未有的。清政府吓得惊慌失措，调动七省十八万兵力，前来镇压。不足三万人的苗族义军，用鸟枪、长矛、大刀、弓箭、檑木和滚石等，与清军陆续肉搏血战近两年之久。仅坪垄保卫战役，尽管清军动用现代化武器炮轰三月，也未轰开。据史记载，在这次起义斗争中，义军斩杀清总兵、游击、都司、把总、守备和副将等文武官吏两百多名，统帅云贵总督福康安和四川总督和琳均战死于乱军之中，而财政的巨额耗费使国库空虚，迫使清政府不能不丢魂落魄地惊呼：“逞凶扰害，实未有如此之甚者！”可以说，这次起义本身就是一部惊心动魄的传奇。作为记录这次起义的历史传说，它无须用“想象”或“幻想”手法，传奇性就十分显著了。

神话所述的神或半神的超人行事，虽然不是骗子的谎话，而是原始先民生活的折光反射，但它终究不是传说，尤其不是历史传说。神话和传说的分水岭，在于历史的真实性。传说是“口传的历史”，在民间文学作品中，具有历史性和可信性。清乾嘉湘黔边境苗民起义历史传说，除了所反映的历史背景、事件是真实的之外，所说的事物、人物，或历史证物，或有名有姓，或有家有室，有的甚至现今还有子孙后代。

例如，凤凰县禾库苗寨和吉首市坪垄苗寨互不开亲之事，传说就起于当年乾嘉苗民起义领袖吴八月被害。禾库百户吴陇登投机“革命”，参加了义军，还窃取了义军领导权。清政府大军压境。吴陇登见势不好，贪生怕死，暗地向清军投降。为向清政府邀功请赏，吴陇登以饮酒聚会，以商讨抗清军机为名，把吴八月诱骗到卧盘寨，让清军伏击擒获，遭游寨刀剐。因此，引起坪垄群众愤恨，决意世世代代不能与叛徒寨子开亲。这个传说，是历史的真实事件，清史有记载，吴陇登的四代重孙也还在。所以，人们非常相信这个传说，世世代代也就以此作不开亲之据了。现在凤凰县苏玛河两岸绝壁上，凿有一个个擂钵大的岩灯盏碗，这是苗族义军领袖吴天半被清军擒拿留下的历史证物。传说乾嘉苗民起义失败，吴天半被清军围困于苏玛河苗寨。他躲进了小时玩耍的苏玛河的潭里一个岩洞中，清军到处搜捕没有见他的踪影，他白天在洞里烧娃娃鱼吃，夜晚钻出潭洞，烧杀两岸清军营寨。清军被烧杀得摸不着头脑，夜夜都胆战心惊，惶恐不安，不知道吴天半到底躲在何处。后来由于有人告密，清军才知道吴天半躲在苏玛河潭洞里，便悬索吊藤，在两岸岩壁上，凿岩灯盏碗，倒上桐油，搓棉花条作灯芯，夜里点灯将河两岸照亮。吴天半在洞里不知道被人告密，仍旧半夜出洞，被埋伏在潭边的清军捉住，与起义领袖石三保一道押往河北省嘉庆皇帝热河行宫杀害。现在，岩灯盏碗被列为省重点保护文物，供人们瞻仰。吴八月天星山巧施“草鞋计”的传说，也是物证俱在的。传说吴八月正在凤凰县两头羊的天星山上召开军事会议，不幸被清军围困。由于天星山是座山势险恶的孤山，四周悬崖绝壁，只有一条独路，清军无法攻克，只好围山断粮，妄图困死饿死吴八月他们。吴八月利用大雪之夜，叫义军们只穿着草鞋下山上山；将储存的南瓜、冬瓜掏去瓜肉做饭，把瓜壳悬挂于绝壁古藤；把米落进竹节里，漫山垒灶，烧起烟火，吹响牛角，人声角吼，闹到天明。清军一夜惊惶不安，天明见雪地上一路路草鞋脚印往天星山上踩去，山上烟雾冲天，义军在砍竹子倒米，摘岩壁藤上南瓜。清军莫名其妙，以为是吴八月作法调来了“神兵”、“天将”，吓得连忙撤营逃跑。吴八月趁机带领义军冲杀下山，取得了天星山大捷。如今天星山，还留有当年义军凿的岩梯、架的烟灶、筑的营盘、磨刀的岩石，等等。

清乾嘉湘黔边境苗民起义历史传说，不仅所说的事件有物证，就是事件的离奇情节也是有历史依据的，它不需像神话那样，用“幻想”的艺术手法去虚构，只要作忠实录写就行了。所以，不像神话那样荒诞不经，也不像幻想故事那样虚无缥缈。因为，这些起义传说离奇性的情节，都是义军和义军领袖们，用才智和勇敢创作出来的。像“狗爬岩”传说，就具有神话般的离奇。“狗爬岩”原名“峭壁岩”，雄踞泸溪县与凤凰县交界之处，是泸溪到凤凰的古道险隘，湖广总督福宁率领湘桂鄂粤四省清兵来镇压吴八月起义，行至这里，被吴八月伏兵拦截。吴八月和义军，既不放箭，也不掀木滚石，只甩下一个个装满石灰的坛坛罐罐、桶桶锅锅。二十里长的峡峪，白烟滚滚，银雾茫茫。清兵眼里、耳朵里、鼻孔里、嘴巴里，呛满了石灰，石灰咬得清军眼泪长流、耳朵孔里嗡嗡叫、“嗳啾”“嗳啾”喷嚏打不赢、嘴唇烧焦、舌根烂，东南西北都分不清，犹如一窝热锅蚂蚁转圈圈。福宁见事不好，化装成清兵混在乱军之中逃命。哪知进峡谷的路被义军堵死了，只得折转身来，麻起胆子，手脚着地，像狗一样朝峭壁岩口爬。落满石灰的岩壁，印着福宁一路路脚手印。为了记下福宁变狗爬的丑态，老百姓把峭壁岩改名为“狗爬岩”。像这种不动刀枪的石灰战和总督做狗爬逃命的情节，恐怕再聪明绝伦的脑壳也难以“幻想”出来。还有“雅酉火畬战”，其情节也是神话般的离奇。起义领袖石三保，探知永绥厅（今花垣县）副将伊萨纳、同知彭凤尧、镇竿（今凤凰）总兵明安图，带兵三面合围雅酉寨，便选择了砍有火畬的坡地，将他们引进坡地。然后四面放火烧畬。火舌山连山地绵延数十里，烧得清军抱头鼠窜、焦头烂额、横尸遍野。伊萨纳、彭凤尧、明安图被义军斩首，头颅抛上了永绥厅和凤凰城楼。乾隆皇帝闻奏，吓晕在金殿。一战连斩三将，这确是“神话”般的离奇，有点令人难以置信，但是，又是写在史册、刻在苗山的历史胜迹！

人们之所以对传说的离奇情节信以为真，还因为来自于生活的真实。像“雅酉火畬战”、石灰“炮”、火畲“阵”是义军领袖们从生活中摄取、提炼为歼敌作战武器，然后运用打猎伏击和诱惑之术巧击清兵的。这样，传说的离奇情节，就不是“戏不够，神来助”，而是“戏不够，人来构”，巧施“智谋”。人巧施“智谋”，构成传说离奇性的情节，源于生活，又高于生活，从而增添了传说的生命力。

由于传说的传奇性建立在历史的“基地”上，因而传说具有与神话故事不同之处，即可信性。清乾嘉湘黔边境苗民起义历史传说，与原始先民创作神话的时代，相隔上万年，距今只有三四百年，所说之事、人、物，只有真实，才足以令人相信，否则就会说“你是讲神话”而遭唾弃，传奇性再“奇”，也征服不了人心。因此，我们说，历史的真实为传奇性奠下“可信性”的基石，没有“可信性”，就传不了“奇”。

二

但是，神话与传说，随着历史的变迁、时代的前进、人民群众智力的开化，也会出现演变和发展。本与历史远离的神话，因时代前进了、人们智力开化了，便让人感到荒诞而失去对它的“信任”。这样，只好走上“祭坛”或历史简册，以维持其“威信”。而本是历史纪录的传说，要摄取人们折服于它的心灵，就必须远离其母亲——历史，吸取神话创作的艺术手法，走向神话艺术之宫，增强传奇性，使之越传越奇，永世不衰。

乾嘉湘黔边境苗民起义历史传说，就是这样演变的例证。这次起义声势如此浩大，而所留下来的传说，只是以管窥豹。原因就是历史的客观存在，并不都能创作为传说。要创作为传说，且富有折服人们心灵的艺术魅力，就须选取既体现历史真实又具有神话般神奇色彩的事件，才能运用神话艺术的手法，进行加工制作。这次苗民起义斗争，有很多事件是神话般的传奇性，只要稍作加工就完美了。

义军红衣女将石乜妹单刀赴会斩杀总兵之事，充分显示了苗族妇女的胆识和大无畏的气概，很富有传奇性，后加工成“献头计”。传说湖南辰州府总兵到处张贴捉拿石乜妹的榜文。提出纵然不能活捉，即使死擒献上头颅，也赏黄金千两，禀报朝廷加官三级。石乜妹看到悬赏榜文，提着一个用红布包裹着的清兵脑壳，带上几个化装成苗族妇女的义军，到总兵营去向总兵献“石乜妹”头。总兵闻知，喜形于色，正襟危坐大堂之上，传呼将石乜妹头献上来。石乜妹提着“石乜妹”头，从容镇定地走进大堂，大呼一声：“石乜妹献头来了。”将清兵头颅朝总兵劈面砸去，总兵躲闪不及，砸得满脸鲜血都还来不及揩擦，便见石乜妹刀光闪处，总兵光圆的脑壳滚落在地。石乜妹提起总兵脑壳问道：“是你要我的脑壳还是我要你的脑壳？”

《金鹿引路》的传说，说义军领袖石柳邓中了清军副将彭廷栋之计，身陷绝谷烈火之中。眼看有丧身的危险，猛然，从烈火中跳出一只金鹿，对石柳邓点了三下头，转身朝一个岩洞跑去。石柳邓跟着金鹿钻进洞去，金鹿却不见了，只见洞里霞光闪闪，一条岩板路，越走越宽，走着走着，竟然走回到大马山义军营寨来了。很富有神话色彩。但是，事件的本身并不是如此神奇，只是石柳邓被围，钻岩洞穿山逃出而已。不过，山里的岩洞是神奇莫测的，传说抓住这点，加以神化，就增强了神话色彩。从以上两个传说的演变，看出要运用神话的艺术手法，本身要有神话的因素，否则，巧妇是难为无米之炊的！

为了走向神话艺术之宫，使传说越传越奇，传说的创作者，在选取具有神话传奇色彩的事件上，用神话创作的“艺筛”，筛去平淡无奇的历史“套话”，留取富有曲折离奇的史事，加以浓缩、虚构、渲染、夸张，让历史的真实与艺术的真实、完美地结合起来。像几个起义领袖的传说，就是如此。吴八月、石柳邓、石三保、吴天半等义军领袖，皆是“芸芸众生”、凡夫俗子。他们既无仙风道骨，又未读孙子兵法；吃的既不是蟠桃仙果，也不是长寿金丹，而是苦蕨粑：所用的武器，既没有削铁如泥的宝刀，也没有现代化的枪弹，尽是些长矛、竹箭、鸟枪；穿的既不是刀枪不入的甲盔，也不是绫罗绸缎，全是些兽皮布衣。居然抗击十八万清军，斩杀总兵、副将、甚至统帅。而到了传说里，就是这些陈胜之类的所谓“瓮牖绳枢之子，氓隶之人”，一个个成了神通广大的超凡之人。

在石三保传说里，他神能大到叫清军胆肝俱裂。传说他与清军对阵，扯下屋上芭茅杆，向天上一撒，就化变成无数支金箭，射向清兵：他坐在寨子里，把他家纺纱的纺车一摇，百里之外的清兵，就一排排晕倒在地；他站在山上，将手一指，乌云铺天盖地，满山飞沙走石。特别是传说他被叛徒出卖，遭清兵捕捉，被押往嘉庆皇帝热河行宫。面对嘉庆皇帝，他怒目圆睁，大声喝道：“狗皇帝！你听着，我石三保今世砸不烂你金殿，二世要你狗命活不成！若不相信，有天雷炸烂你这对岩狮子作证！”话音刚落，一阵火闪，轰隆一个炸雷，将金殿前岩狮子劈成两截。嘉庆皇帝吓得魂飞魄散，叫人将石三保浑身裹满灯草，浇上桐油烧死。哪知刚要点火烧，石三保脚踏红云，升天而去。

叛徒吴陇登被苗族人民的惩罚，传说得也很神奇。他出卖吴八月后，当了三品花翎官，家财万贯，三妻四妾，荒淫无耻。平常抬手动脚，都要人伺候，但洗澡却不让任何人沾边，连澡堂门窗，也关得铁紧。佣人感到很纳闷，便从门缝偷看个究竟。不看则罢，一看吓得魂不附体。澡堂脚盆里，不见吴陇登的身影，只见一条狗头蛇在盆里翻滚。佣人苏醒过来后，暗暗将看到的东西传开去。大家说：“这个叛徒，原来是狗头蛇变的，难怪给清朝皇帝当了狗，咬死了义军领袖吴八月！”一天，吴陇登到坡上去督促长工锄包谷草。中午太阳炎热，他躺倒在桐树脚下歇凉，在睡着后现出了原形来。恰好有个长工走过去喝水，看见盘蜷着一条簸箕大的狗头蛇，一锄头挖下去，斩成了两截，使叛徒落得了首尾不全的下场。这些传说，很显然不受历史真实的局限，但又在历史真实的基础上，用神话艺术手法把历史的真实与艺术的真实巧妙地缝在一起，寄托了苗族人民对吴八月等起义领袖的深情，大力地歌颂起义领袖们献身于民族事业的崇高精神，也表达他们对叛徒等恶势力的痛恨，收到了增强传奇性的艺术魅力的效果。

传说在走向神话之宫的途中，运用大胆想象，借助偶然巧合，以至到“超乎人间”的情节，“补充事实的链条中不足的和还没有发现的环节”，引起故事的转变，使听者的思想既在情理之中，又出乎意料，产生神话般的艺术效果。

在清乾嘉湘黔边境苗民起义历史传说中，最能体现这样特点的传说，要数起义领袖《翻天将军吴天半》的传说。前面《岩灯盏碗的来历》谈到的被捕事情，只是整个传说的一个横断面，这里再重点讲下他出生和牺牲的传说。在他住的苏玛河苗寨，苗族人民说他刚生下地，就被岩鹰叼走两年，然后才送了回来。算命先生给他算命说：“落地神鹰叼走，半天云里长大，太阳洗的澡，月亮喂的奶，脱了俗骨凡胎，二天不当皇帝，也有半边天下。”所以，取名吴天半。长大后，果真是乾嘉苗民起义领袖，号称“翻天将军”，意即要将清王朝封建统治、民族压迫的天翻过来。还说他小时，最喜欢到苏玛河去洗澡、打水鼓玩，每打一下，乾隆皇帝的金殿就摇晃一下，搞得乾隆皇帝日夜坐卧不安。一次，他在犀牛岩砍了三根金竹，削成三支箭，射着玩。谁知三支箭飞向了京城，插在乾隆皇帝金銮宝殿龙椅上。箭上刻有四句话：“草鱼吃稻草，马王颠倒坐，仙人可吐水，太阳东边落。”每句话是一个字，连起来是“苏玛河反”了。传说他在热河承德嘉庆皇帝行宫牺牲后，人们见他提着头颅回到苏玛河来，路上遇到一个割韭菜的苗家妇女，便问道：“人脑壳砍脱了，还能活吗？”这个妇女，见是自己的民族英雄——翻天将军吴天半，忙回答说：“能活！就像我割的韭菜一样，割了又长起来！”他高兴得提着脑壳又往前走，遇着了一个掐空心菜的苗家妇女，又问道：“人心被挖掉了，还能活吗？”这位妇女与先前那位妇女一样，见是自己的民族英雄，忙回答说：“能活！就像我掐的空心菜，没有心也照样活！”他豪情满怀地回到家田，叫他阿妈替他把脑壳安上去，他阿妈伤心地哭了，说：“歹得啊（苗语：孩子）！你脑壳遭人家砍脱了，心挖了，安上去哪还能活呢？”话刚落音，他“扑通”一声倒了下去。夜里给他阿妈托梦说：“只要阿妈讲句‘能活’，我就又能斩杀清兵了！现在不行了！你帮我把脑壳安到颈项上，埋到龙滚坡，六十年后，我又带领苗家反一次！”老人们掐指计算，果真六十年后，苗家又造了次清朝的反。起义领袖石柳邓的传说，也是这样神奇。说他是天上白虎星降世，所以，英勇无比。特别是在坪垄保卫战中，清军架猪崽炮轰寨隘，他用脚将炮弹踢回清兵阵地，反将清兵炸得骨肉横飞。清兵用火箭射栅门，他用手将一支支箭接住，反射向清营，烧毁清兵军火库。当清兵围攻过来，他大喝一声，天空闪起一道白光，人不见了，只见一颗亮灿灿的星子飞上了天。

这些传说通过神话般的想象，构成“超乎人间”的情节，使其与历史越来越远，与神话故事靠近。但是，这些“神化”了的英雄人物，却还不是“神”，至今都没有走进寺庙去享受人间祭祀烟火，只是活在人们心中。

当然，传说的传奇性吸取神话创作艺术的手法，远不止以上所述。这里只是为着阐述神话与传说的关系，略举一二而已。