五千多年前，苗族曾是一个农牧业比较发达的民族。自从他们的大祖先蚩尤被黄帝战败逐鹿之后，这个民族历经了长达五千多年的逃遁与迁徙。苗民为了脱灾免难，为了丰衣足食，只能乞求于蚩尤的神佑，因而出现了“吃猪”祭祀蚩尤的仪式。
吃猪中有“炯巴”（汉语“坐猪”）一段法事。户主请来相貌端庄、社会声誉颇好的一对中年男女，穿上盛装扮成蚩尤夫妇，坐在神位上接受供奉。他俩在长达五六小时的法事中须不苟言笑，不能随意动弹，亦不准离座吃喝拉撒。法师上供时，他俩用双手接过供肉、供酒，作出简单的啖饮动作。这段法事被视为祭祀成败的关键。结束之后，两位扮演者必获得高额酬金或礼物。但倘若有一个人在神位上忍俊不禁而说话、放屁，则被认为冲了祖先，犯了大忌，该人须赔偿户主整堂法事的所有开销。
“坐猪”一段有演员——一对中年男女，有扮演的角色——蚩尤夫妇，有观众——众位祖师、满堂亲友，有表演——啖肉饮酒，有故事情节——接受供奉的全过程。它已具备了戏剧的五大要素，应视为原始戏剧的萌芽。
后来，出于驱邪的需要，苗祭师将“坐猪”的戏剧行为演化成由苗祭师自己装扮蚩尤来驱鬼逐疫的仪式剧。其之所以成为仪式剧，是因为比坐猪的戏剧表演更为戏剧化、程式化。它的演员由一个发展为多个，如掌坛师、帮师等一拨人，他们自称为行坛弟子；它的角色（剧中人）有主角——蚩尤，由弟子通过穿法衣、戴法冠、藏魂隐魄、请师附身等法事行为化身而成；也有配角——众帮师；它的表演已经有了简易的“剧场”——设在户主庭院内和村头路口的仪式场；它的观众有现场参与者或看客，另有一些特殊观众，即“阴间”的祖先们和法师的祖师们；它的故事已经具有了一定长度的情节，例如“恰相”中的“请师”、“藏身”、“敬鬼”、“哄鬼”、“撵鬼”、“捉鬼”、“收煞”等；它的表演已由原来的简单动作的模仿增加了唱、做、念、打、舞。可以说这样的仪式剧更符合“演员当着观众演故事”这种戏剧定义的基本内涵与要求。
关闭 
打印