苗族建筑的视觉符号

苗族建筑之门的设立，是颇讲究“风水”的。最显著的是城之东西南北四门，分别为青龙门、白虎门、朱雀门、玄武门，与动物以及想象中的动物相配，即为东门青龙、西门白虎、南门朱雀与北南玄武。门上的门神画亦为避邪之用。

镇竿景色

苗寨春色

从门前装饰看，文化品位愈高的门，装饰愈丰富。在宫殿、寺庙、府第、坛庙等建筑门扇或有些城门上，往往布置以一行行门钉，纵横成列。具有华贵、威严的装饰美感。因为结构上的需要，门钉是不可少的。而有的门上的门钉在门正面留下了钉帽，自然是不美观的。于是在造型上将钉帽加以改进与美化，成为兼具结构功能的一种门的重要装饰。后来，一些高级建筑上的门钉，以铜材代铁（铁易锈蚀），钉帽鎏金，且清代时节，显贵之建筑的门钉每列设七钉甚而九钉，称“七路”或“九路”。在朱门之上镶嵌以行行金钉，观之十分醒目。

从门的立面造型看，方形之门，有规整、严谨之感，尤其那些大型方门，气派宏大，显得体面而大方。园林建筑中的直长方门，给人以挺拔、修长之美感；横长方门显得空间阔大；圆形门洞柔美，其余各种以植物叶形、果形、花形为造型的门洞，今人联想到自然之美，瓶形与圭形之门亦显得娇柔可爱。

风水术在中国建筑活动中的运用为时很早。早在殷代建筑中，据考古发现，当时人们建造建筑的门时，有所谓“人牲祭”现象。就是为了“风水”上的所谓吉利、避邪，古人在建造门的地下，埋下“安门”的人牲。这在建筑考古上称为“安门墓”。据邹衡《夏商周考古学论文集》，殷墟某处有“7个‘安门墓’：埋有人18、狗2，人或持戈执盾，或伴葬刀、棍之类”。

在这些《风水》观念中，具有不少迷信成分。据《古今图书集成》所载《堪舆汇考二十五·阳宅十书》云，古人因“风水”观念，居室设门有许多“风水”禁忌：“凡宅门前不许开新塘”“，谓之血盆照镜门”“；凡宅门前，不许见二三四大红白赤石，主凶”；“凡宅井不许当大门，主官讼”。还有“凡造屋切忌失筑墙围并外门，主难成。凡大门门扇及两畔墙壁须大小一般。左大主换妻，右大主孤寡。大门拾柱，小门六柱，皆要着地则吉。门扇高于墙壁，多主哭泣。门口水坑，家破伶仃。“大树当门，主招天瘟。墙头冲门，常被人抢，交路夹门，人口不存”与“东北天门，多招怪异”等等记载，自然为无稽之谈。

古老石门

苗族建筑文化融入中国民族建筑文化之中，对门的开启与设定也是相当讲究的。单门、双门、前门、后门、侧门、房门等大小式样，开启的方向均有严格要求。如3间屋门在中间，4间屋在中间的2间开，退后柱房还两边开小门，便于出入。关于门的开启高度一般高为2米，宽度为1.5米，小门高1.8米，宽0.8米。开门讲究对称，大门均为4扇对开，两大门均为4扇开，小门均为单扇，屋内房门如此。但每间的通道门也开2扇。比大门小。古往今来，苗族人民对开门修造极为讲究。有言道：人活一口气，佛争一炷香。这是有朴素的生命哲学道理的，所谓人在气中游就是这个道理。我们在造房中的隔与合同样要按规律办的。门户和人口一样，人之口正，则呼吸进食顺畅，门户正便于空气流通，人物进出，因此，门户事关重大，在这方面的规矩也特别多，也较复杂。所谓“宁与人家造十坟，不与人家修一门”便讲出其中的真情。门向如何选择，如何营造？下面展开讨论。

“凡宅门前忌有双池，谓之哭字，西头有池，为白虎开口，皆忌之。”其道理同上，只不过本条掺入了一些对字型、方位的禁忌。

“凡宅门前不要朝垂飞水，返背者是也，主出淫乱之妇。”“凡宅门前现水声，悲吟，主退财。”阴中取阳、阳中取阴、阴阳和合。这是一切中国本土文化的共有特质，风水术自然也不例外。在宅基选址中，风水先生讲求的是“背山依水”。“背山”的原则是静中取动，即在静态的山体中寻求一种跳跃的、动荡的势感；“依水”的原则是动中取静，即在动态的水体中寻求一种澄凝的、平静的意象。按此，“垂飞水”（即瀑布）和“现水声”美则美矣，然而却不合乎风水要求，因为它们像荡妇一样卖弄风情，不守规矩，过于喧哗。故在开门立向时应当避之，不要“朝垂飞水”，不要“现水声”。

“凡宅门前朝平圆山，主吉”。以低平端圆之山为朝案，使居者立于家门之前既可获得山色之美，同时又不会因面前之山过于高大而感到压抑，是风水美学的一个基本要点。而“凡宅门前朝平圆山，主吉”，则是该要点的一个具体的、通俗的表达形式。此条从功能上看，没有“凡造屋切忌先筑围墙并外门，主难成。”此条大有道理。它告诫人们要按程序施工，不要主次颠倒，先备鞍后买马。这对于几十年来我们基建工作中存在的那种“征而不用”“、先征后用”、光围墙不施工的现象，仍然不失借鉴之义。

沈从文故居

凡宅“门口水坑，家破伶仃。大树当门，主招天瘟。墙头冲门，常被人论。交路夹门，人口不存。众路相冲，家无老翁。门被水射，家散人哑，神社对门，常病时瘟。门下水出，财物不聚。门著井水，家招邪鬼。粪屋对门，瘫疾常存。水路冲门，忤逆子孙。人仓口向门，家退遭瘟。捣石门居，宅出离书。门前直屋，家无余谷。门前垂杨，非是吉祥。巽方开门及隙穴开窗之类，并有灾害，东北开门，多招怪异。重重宅户，三门莫相对，必主门户退。”这里所述，少数为迷信，多数则有其道理：“门口水坑，家破伶仃”，是因为水坑易溺小儿；“大树当门，主招天瘟”，是因为大树有碍交通；“交路夹门，人口不存”“，众路相冲，家无老翁”，是因为交通要冲，有碍宅居安宁“；门被水射，家散人哑”，“水路冲门，忤逆子孙”，是因为来水会冲刷门前宅基“；神社对门，常病时瘟”，是因为神社乃公共集会场所，易传染疾病；“粪屋对门，瘫疾常存”，也是因为不卫生之故。

石 门

“凡安门专主福元旺合吉星，无不大发：须避直冲尖射、砂水斜割、悲崖险道、恶石山坳、崩破歪峰、枯木神庙之类，谓之乘杀入门。宜迎水迎山方吉。”福元说是一种兼有算命理论成分的比较迷信的风水理论。该理论与人的运命有别，其发福之方位即“福元”也不同。因此，要想大吉大利，修建宅院时就应当把家庭各主要成员“福元”因素考虑进去，以便合理调度。此条有关安门禁例的文字浅显易懂，并且大部分在内容上与前边所述各条相近，此不详论。

以上我们讨论了阳宅门向选择中的有关禁例，它们共同所要解决的问题是在何处造门。当这个问题解决后，再选择吉年吉月吉日，便可请匠人动土兴工。此时，风水先生的任务业已完成，按说，风水活动也该告一段落了。其实不然，相反，风水理论已渗透到了修门造门的每个具体环节，甚至从门的大小尺寸上，我们都可以发现风水的影子。例如在宁波天一阁所藏的明中叶刻本《鲁班营造正式》中，有关造门的风水问题，就载有以下诸项：

“门高胜于厅，后代绝人丁。门高过于壁，其家多哭泣。”门关风水虽然紧要，然而在宅院诸要素中，其礼制规格毕竟不如堂、厅重要，所以不宜修得过于高大。“门高过于壁，其家多哭泣”，这里的“门”指的门板。要求门板低于墙壁，其目的也是为了防止把门楼修得过高。在原书中，此诗虽被冠以“郭璞相宅经”之谓，实际上则可能抄之于某部曾在民间广为流传的宅经。

“门扇两样欺，夫妇不相宜，家财当耗散，真是不为吉。”此歌与《阳宅十书·论宅外形》中的“凡大门门扇及两畔墙壁须要大小一般，左大主换妻，右大主孤寡”的说法大同小异。虽然都十分合乎风水美学的对称均衡原理，然而却都是废话一句，因为即使对风水一窍不通的人，也很少会把一个大门的两个门扇及两畔墙壁造得一大一小，一高一低，除非他对传统审美习惯有着强烈的反感和偏见。

“新创屋宇开门之法，一自外正大门而入，次二重较门，则就东畔开，吉。门须要屈曲，则不宜太直。内门不可较大，外门用依此例也。大凡人家外大门千万不可被人家屋栋对射，则不祥之兆也。”“诗曰：大门二者莫在东，不按仙贤法一同。更被别人屋栋射，须教过事又重重。”

秀美苗寨

除以上外，《明鲁班营造正式》还简单介绍了木匠造门的专用工具“鲁班直尺”，并附录了八首“鲁班尺诗。”这些诗的内容和《阳宅十书·开门修造》中的“门尺图”的正面所刻写的八首吉凶歌有异曲同工之妙。该尺长为八寸，每寸折合匠家曲尺一寸八分，其前面刻着“财”“、病”“、离”“、义”“、官”“、劫”“、害”、“吉”等八个星位，而后面则分别刻写着“贵人”“、天灾”、“天祸”、“天财”、“官禄”“、孤独”“、天贼”“、宰相”等八个星位。二面标示虽异，然而互为表里，吉凶相同，区别仅在于前面笼统言之，后面条分缕析。该门尺的用法是：先用正面的八个星位即八个一级刻度纵量、横量门窗，使其长宽皆与“财”“、义”“、官”“、吉”四个吉星中的某个相合，然后，再从该吉星所对应的背面吉星的五个二级刻度中，选出一个和所造门窗的功能有着一定联系的刻度即可，如“官禄”、“权禄”“、吉庆”、“天禄”之类可用于大门、厅舍“，子孙”、“横财”“、俊雅”“、安稳”之类可用于内院住房，“智慧”“、聪明”之类可用于书房“，清贵”、“美味”之类可用于厨灶，如此等等。据堪舆家讲“，海内相传门尺数种，屡经验试，惟此尺为真，长短协度，吉凶无差。”

对于一所住宅的气口——大门，风水除了在朝向、位置、高低等方面有所影响外，还发展出一种建筑小品——照壁或影壁，作为大门的附属建筑。

照壁或影壁是中国建筑的独特元素，苗族也不例外。从纯粹建筑学的立场来看，有很高的价值。照壁不论设在门外或门内，都有挡风、遮蔽视线的作用，墙面若有装饰（如龙壁）则造成对景效果。民间信仰鬼走直路且脚不着地，因此照壁能挡鬼避邪、遮风收气。此或出于实质的挡风、挡冲（如正对大路）的原因。照壁是在风水文化指导下所产生的一种独具特色的建筑形式，西方古典建筑就没有这样的一堵墙。照壁在建筑上的意义，除对视线与景观的操纵（隔景与对景）、对入口空间的塑造、对象征造型的运用外，最值得注意的还在于它运用手法的灵活，即要从实用的房屋或连续的围墙中抽出一段来，独立地使用在空间中。如果不是对墙壁有透彻的了解和经验，是难以创造出有如此价值的建筑形式。

照 壁

木雕大门

苗族人民对窗艺的追求不亚于门艺。三间屋在大门两侧开窗，大小约米，四间屋同样，另外在穿枋以上每间同样开窗，装饰后房间开窗与前正屋不同，也极讲究。窗户开启较小，主要功能用于透光、通气。

当然，苗族部分围墙建筑也少不了开启窗户。围墙之内实现与自然界的情景交流，于是便诞生了精神文化意义丰富的窗。虽然窗具有一定的挡风、采光作用，但这不是人们在墙上开窗的全部文化原因，因为门也具有这样的实用功能。为求通风、采光，多开几扇门即可达到目的。问题是，人们在设门之外，又须开窗，因为在文化功能上，门与窗不能互相替代。

在审美上，不仅人们通过窗户对自然进行观赏有一种特殊的美的享受，而且花窗之类本身的造型、花式具有很高的审美价值。苗族花窗中的艺术，是以苗族深厚的文化为积淀，运用美学原理而创造的花格艺术。它完全打被了整块石墙或砖的实墙的冗长感和沉闷感，营造了一个开放式，较为通透和秀逸的良好氛围。漏窗本身的种种花式，具有千姿百态的均衡美，人们在生活中，视线不时穿越漏窗，步移景生，造成动观的意境，丰富了室内与室外的协调与匹配，增加景观奇趣诱人的生动画面。梁武帝在《子夜歌》中写道：“朝日照绮窗，光风动纨罗。”大文豪王维在他的诗里留下不少描写窗的名句，如“窗中三楚尽，林上九江平。”（《登辨觉寺》）“柳色春山映，梨花夕鸟藏。北窗桃李下，闲坐但焚香。”（《春日上方即事》）“洞中开日月，窗里发云霞。”（《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》）“月幌花虚馥，风窗竹暗喧。”（《冬夜寓直麟客》）。据罗哲文主编《中国古代建筑》一书，清代官式建筑的砖墙，“一般内部的隔断墙、扇面墙和外部的坎墙，如用砖砌，在和柱子相遇处要做出八字留柱门，因而柱之两侧还要各按柱径四分之一加厚，故其墙厚是一个半柱径。至于檐墙山墙在用砖砌时，比内墙要厚一倍，达三个柱径”。

照壁艺术

保存完好的挡匪石头墙

在湘西苗族中，各支系的厨房设置都极为讲究，在花垣县境内的龙姓、麻姓有三种类型；第一种是家庭经济条件较好的在正屋左边加一偏房，作为厨房，左右边加一偏房作为猪牛羊圈和厕所。正房的左边设置火坑，冬天方便煮饭或平时取暖会客，中间立神龛，右边则为粮仓和放农用具。从后二桂用木板装饰，内为卧房它的排列是，左为主事当家人卧房，中间卧为老年人，右边为小孩卧房。第二种一般家庭三间房的安排是，左边屋为厨房兼火房，中间为神龛，右间为厕所，放置农用具等。卫生状况和居住条件远不如第一种，防火系数也较差。第三种是富裕户的四合院式双边吊脚楼。四合院前正屋堂屋，左边房为厨房，后堂屋会客或议事场所，人居边房或楼上房。双吊脚楼，左边吊脚楼为厨房，右边吊脚楼为女儿绣花楼，左正屋设火坑，方便会客或烧火取暖，中间为正堂屋，设神龛，右边为粮仓或堆放各种用品。在苗乡，正屋立四间或五间者不少，居住条件更加宽裕，厨房、火坑、卧室的设置原则相同。凤凰和吉首市的吴姓则不同，厨房和火堂在右边，有的家庭条件好的左右从二挂处用竹子或木板装隔成卧室，中间通底，从前至后，一踏进大门，一眼看到后。有的家庭条件较差的用黑蚊帐，放置在间房的后靠墙处。需要指出的是，花垣县与吉首市的某些地方石姓原本是一家，厨房的设置与龙麻姓氏相同，由于一个特别的风格，将石分为两姓，即石姓和时姓，居屋的设置也发生变化，究竟是什么样来历，有苗族民间传说解惑。