巴子国的内部组成属类多种多样。《华阳国志》载：“其属有濮、宝、苴、共、奴、猿、夷、蛋之蛮”，其中之夷亦称白虎复夷，又称弱（其两切，弓强貌）头虎子，又称弱头白虎复夷。这白虎复夷，当即《后汉书•南蛮传》所说的板楯蛮。“板楯蛮夷者，秦昭襄王时，有一白虎，常从群虎数游秦、蜀、巴、汉之境，伤害千余人，昭王乃重募国中有能杀虎者，赏邑万家，金百镒。时有巴郡阆中夷人，能作白竹之弩，乃登楼射杀白虎。昭王嘉之，而以其夷人，不欲加封，乃刻石盟要，复夷人顷田不租，十妻不算，伤人者论，杀人者得以倓钱赎死。盟日：‘秦犯夷，输黄龙一双；夷犯秦，输清酒一钟。’夷人安之。至高祖为汉王，发夷人还伐三秦。秦地既定，乃遣还巴中，复其渠帅罗、朴、督、鄂、度、夕、龚七姓，不输租税，余户乃岁人责钱口四十。世号为板楣蛮夷。阆中有渝水，其人多居水左右，天性劲勇，初为汉前锋，数陷陈。俗喜歌舞，高祖观之日：‘此武王伐纣之歌也。’乃命乐人习之，所谓《巴渝舞》也。”
板楯蛮当即湘西土家的祖先（1981年按：说板檐蛮是土家的直接祖先，不确切，但基本特征一致应受到注意。）这可从如下四方面加以论证：第一，射杀白虎。至今民间仍保有土家祖先打过白虎的传说，只是误秦昭襄王为汉昭帝。在民间还可以看到这样的迷信：小孩害急症（症状：眼睛翻白，口吐白沫，四肢痉挛），大人就说是白虎捉去了，一定要请土老司来赶。这是与《后汉书•南蛮传》中巴郡南郡蛮所说“魂魄世为白虎”若合符契的。打虎为土家祖先的优良传统。龙山茨岩塘的彭姓，就说他们的祖先三弟兄来到当地时，碰到一只老虎，几拳头就打死了，因而自称为花老虎、黄老虎、扁担花。永顺八区的王姓就说他们的祖先是打虎将，有一把作为打虎利器的铁伞。据传，当时的猎户即名梅山（后来梅山转为猎神），强弓硬弩，勇悍异常。由此可知，土家的祖先即以驰驱山林、搏击猛兽作为自己生活的突出特征了。
第二，俗好歌舞。据《华阳国志》所载：“周武王伐纣，实得巴、蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世称之日：武王伐纣，前歌后舞也。”我们可以据此以断定富有特殊风味的板楣蛮的歌舞，在古代当是一种用来鼓励士气的军前舞蹈，而这种军前舞，在湘西土家人中却以摆手舞这一名称完整地保留下来了。“土民赛故土司神，旧有堂，日摆手堂，供土司某神位，陈牲醴，至期既夕，群男女并人酬毕，披五花被锦帕首，击鼓鸣钲，跳舞歌唱，竞数夕乃止。其期或正月或五月不等，歌时男女相携，蹁跹进退，故谓之摆手。相传某土司于前明时，调征广西某县，城守坚，屡攻不下。时某军营南门外，乃令其士卒半女妆（据《永顺县志》载：‘土司时男女服饰不分，皆为一式，头裹刺花巾帕，衣裙尽绣花边。’士兵是否能女妆，尚值得研究），连臂喧唱，为靡靡之音，于是守城者竞集观之，并动于歌，流荡无坚志（笔者按：一次歌舞，竟然使守城者流荡无坚志，宁非奇谈），某则以精兵潜逼他们，跃而人，遂克城。归后，演为舞节，盖亦蹈誦武功之意。”（《龙山县志》）这个记载有它好的方面，也有它坏的方面。好的方面，是在于它无意中证实了摆手舞确系军前舞；坏的方面就在于它对土家摆手舞的舞姿作了极大的歪曲。摆手舞根据它目前的形态来看，决非“靡靡之音”，这是可以断言的。有几位负责调查研究的同志，依据他们的所见所闻，肯定摆手舞是农作舞，是有部分道理的，因为现在的摆手舞，确已掺人了一些农事动作。但如我们细致地深入地研究一下，就可发现摆手舞，原是具有大量的军事动作的舞蹈。这不是空口说白话，事实上至今还有许多老年农民尚能作此舞的。为了证实这一点，就请看下面的关于摆手各种队形各种动作的记载：①环摆：摆众都环绕锣鼓台，按照锣鼓的音节运作；软式摆动大，硬式使暗劲。②单摆：或打拳，或使刀剑枪杠桢，或耍板凳；锣鼓的打法较环摆不同。③插花摆：比摆，队摆，只穿空处，不撞正面，这两个摆式都免不了拳足刀枪。不大许搞，怕的是打架。④竞摆（赛跑）：都披着被盖，以像甲胄，在原野中奔跑，越栏，跳沟，涉水翻坎样样都有。还有拖长竿，拖着竹竿或木竿奔跑，跑向指定地界，然后定先后，这叫“登长竿”。然后再看回归的先后。回来之后再又跑去（换人不换人都是可以的）抢长竿，只要跑去抢一根就急急奔回，这叫‘‘夺长竿”。（据龙山茨岩塘69岁老人彭清泉的笔述）根据上面所叙述的情况，摆手舞之为军前舞，大概是无可置疑的了。三千多年前的著名舞蹈，一直在土家人民中保存着，这是使人深为欣慰的；但眼看着它由于没有受到应有的珍视，而逐渐湮没下去，又不能不使人心头感到阵阵的焦急。
第三，不输租税。土家保有其祖先因打白虎而免租税的传说。
第四，岁人责钱。宝钱（或单称为宝）是板楯蛮贡赋的专称，据《永顺县志》所引明刘健世忠堂铭“天宝献賨，稽首帝庭”一语就可见土司是将自己的贡赋也称之为责的。
根据上面的四种情况来看，将土家断为板楣蛮的后裔，理由是很充足的。为了使结论更坚实，我们还可以找出一些旁证来。《湖北通志•舆地志》第二十一转引《晏公类要》云：“荆楚之风，夷夏相半，有巴人焉，有白虎人焉，有猿蛋人焉。巴人好歌，名踏蹄白虎事，道蛮蛋人与巴人事……伐鼓以祭祀，叫啸以兴哀……”这和土家在摆手堂摆手的情况是很相类似的。《蜀中广记•边防记》第八上川东（南平、平茶、邑梅、酉阳）篇径引宋史：“渝州蛮者，古板檐七姓蛮，唐之南平獠也。”可见四川酉阳一带的土家，也就是板檐蛮的后裔。再在此篇酉阳宣抚司项下载有：“人分三种，日狍獠，日冉家，日南客。暖则捕猎山林，寒则处岩穴。借贷以木刻为契，婚姻则累世为亲，开户十三里，其属有九溪十八洞蛮。唯是九江后溪西南一带，近为镇箪苗所破，境土日削，莫克恢复，常告急于我焉。”如果对其中“婚姻则累世为亲”一语没有产生误解，那么它和《永顺县志》中如下的记载是大为相同的：“土司旧例：凡姑氏之女必嫁舅氏之子，名日骨种。无论年之大小，竞有姑家之女年长十余岁，必待舅氏之子成立婚配。（《府州檄示》）”这种情况一直在解放前夕都是非常普遍的，或许就是巴子国的遗俗。既然土家是板楯蛮的后裔，那为什么土家的历史会失传了呢？这原因究在哪里呢？主要原因是在汉晋之间与亲族脱离了联系，完全是汉晋统治阶级人为制造的人口迁徙所促成的。请先看《后汉书•南蛮传》的记载：“汉兴，南郡太守靳强请一依秦时故事。至建武二十三年，南郡渥山蛮雷迁等始反叛，寇掠百姓，遣武威将军刘尚将万余人讨破之，徙其种人七千余口置江夏界中，今沔中蛮是也。和帝永元十三年，巫蛮许圣等以郡收税不均，怀怨恨，遂屯聚反叛。明年夏，遣使者督荆州诸郡兵万余人讨之，圣等依凭阻隘，久不破。诸军乃分道并进，或自巴郡、鱼腹数路攻之，蛮乃散走。斩其渠帅，乘胜追之，大破，圣等乞降，复悉徙置江夏。”这是一种情况。而主要的还是下面各种载籍纷述者：“蜀建兴三年，丞相亮之南征，以郡氏李恢为太守，改（指改益州）日建宁，治味县。”（《华阳国志》）“……后军还，南夷复叛，杀害守将。恢身往扑讨，钽尽恶类，徙其豪帅于成都，赋出叟濮耕牛战马金银犀革，充继军资，于时费用不乏。”（《三国志•蜀志》）“六年……李恢迁濮数千落于云南建宁，以实二郡。”（《华阳国志》）李恢把建宁（在今云南曲靖一带）一带的少数民族杀的杀了，迁的迁了，那一带地方当然显得异常空虚，于是迁濮去填补。这个濮字是个煞费研究的字眼。濮在中国民族史上是一个外延可宽可窄的概念。古史凡在楚西南者均谓之濮，因其种落特多，故又称百濮。《华阳国志》中使用的濮字甚多，没有明确界说，时而似特称，时而似泛称，令人费解。土家中彭姓虽多，却不是家家原来都是姓彭的。传说土司异常暴虐无道，具有初夜权，外姓女子结婚时，必须和他先睡三夜，同姓则罢。于是很多弱姓都改姓了彭、田、向。以至在前一个时期，有些假姓彭的还复了姓；有些虽没有复姓，却可以说出自己祖先原本姓什么的。据说在这种大量改姓的情况下，又产生另一种成为土家特征的现象，这就是同姓可以开亲。于是彭蓬氏（就是彭彭氏）有了，向尚氏（就是向向氏）也有了。当彭士愁获得了土家的统治大权之后，为了巩固自己的统治地位，当然要想方设法来割断土家的历史，尽量要使土家人民的视线投向江西。这种“传统”当然由他那些土化了的子孙保留下来。不过，历史的真实又是掩盖不掉的，于是到了彭世麒手里，就只好文字上用功夫了，这样，令人捉摸不定的“伯窑”和“大彭”就产生一种叫没有历史知识的人望而咋舌的作用了。彭姓土司尽量伪造历史，这是土家历史失传的第二个原因。
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