夜郎国与夜郎王

　　“夜郎自大”一说的真实由头，是从西汉汉王派住探辟西南通住印度道路的使者与滇王的一次拜访交谈引起的。从《史记》、《后汉书》和《汉书》的有关夜郎的最原始记载资料看，汉代元狩元年(公元前122年)，博望侯张骞从西域归来，对汉王说，在印度和其他国家，可见到四川的丝绸以及邛竹杖等来自汉朝西南的物资，得知早在他探辟西域之道前，西南的民间商贸流通就可以从西南到印度了，而且从西南到西域，“患匈奴隔其道，诚通蜀(今四川)，身毒国(今印度) “道便近，有利无害”。汉王想从两南打通往西域的道路，于是派使者王然于、柏始昌、吕越人等支西南探辟通往印度的道路。在途经云南时，拜访了当时的滇王。并与滇王和西南几个小国的王侯们会晤。因当时道路不畅通，交通小便，诸侯分踞各地，不知汉朝有多大的面积，所以滇王问汉使者：“汉孰与我大？”意思是问“汉朝与我”。“夜郎”的传说与争议说到中国的夜郞，国人几乎家喻户晓，了解中国历史文化的不少国外人，也都知道。这是因为成语“夜郎自大”千百年来贻人口实。人们将那些不知天高地厚、坐井观天、白以为是、孤陋寡闻、妄自尊大的人形容为“夜郎自大”。我们从历史书上得知，在我国遥远悠久的历史上，的确有一个夜郎国，还有夜郎郡、夜郎县的沿革。殊不知湘西也有个古夜郎县。早在战国时，楚顷襄王(公元前298至263年)为了攻占夜郎，曾动用了上万计的财力人力，想从巴蜀(四川)方向修道进夜郎，但修了两年，因工程险恶，苫力逃跑、怠工现象非常严重，没有成功。后遣将庄豪从沅水伐夜郎，军队从沅水转漭水河(今湖南怀化市洪江、怀化、芷江、新晃舞水沿河)入且兰国(今贵州黄平县)再打夜郎。西汉建元六年(公元前135年)，唐蒙在任番阳令时，发现南越人送他的蜀枸酱非常好吃，唐蒙问枸酱哪里得来，南越人说道西北祥舸，烊舸江广数里，出番禺城下。后唐蒙到长安，遇到四川的商人，问到枸酱的产地，蜀商人告诉他，这枸酱多持窃出市夜郎。夜郎者，临群舸江，江广百余步，足以行船。南越以财物役属夜郎。唐蒙回朝后，上书汉王，窃闻夜郎所有精兵可得十余万，浮船爿羊舸江，出其不意，以制越一奇也。诚以汉之强，巴蜀之饶，通夜郎道，为置吏，易甚。汉王采纳了唐蒙的意见，命唐蒙为郎中将，带上千人和物资，用币帛等丰厚物质贿赂的手段，收编了夜郎周边的邛、作小邑国，并在南夷置一都尉，十余县，属蜀。夜郎侯也接受了朝廷的币帛，迎降。从此，汉朝疏通、掌握了通往南越的通道。从现今地理位置看，与新晃侗族自治县同属一地的通道侗族自治县，历史上就是“楚越交界”之地，同源舞水。这与史书上的记载也是一致的。夜郎国虽然在楚、汉时就被收编，但在司马迁的笔下，仍然“西南夷君长以百。数，独夜郎、滇受王印”。夜郎迎降后，和滇王两人比所有上百个小邑主都走运，得了个“夜郎王”的头衔，虽然后来还是被砍了头，但从史书上的记载看，朝廷后来又封他的三儿子为夜郎王。夜郎国的后人有非常顽强的“民族”意识，自夜郎划改为两县一都尉后，不论历代君王怎么扼剿、改治，夜郎的后人即使是被追打得七零八落，但只要获得休养生息的机会，仍旧会以夜郎为先祖，使得前后数百年时间，至宋代，当朝还是不得不把夜郎后人聚居集中的地方继治为“夜郎县”。但是，夜郎真是自大吗？夜郎王是指的夜郎侯还是夜郎侯的三太子呢？夜郎历史到底有多久？夜郎国、夜郎郡、夜郎县在如今的什么地方？是在贵州吗？夜郎地方的风土人情、民族习俗、图腾崇拜又是什么样的呢？种种谜一样的传奇和神秘，一直萦绕在我的脑海中。在进行中南地区和西南地区稻作文化研究时，无意中，我发现我母亲的故乡竟是唐代的夜郎县，这着实让我大吃一惊。没想到夜郎远在天边，近在眼前呢。好奇心带着我踏上寻找古夜郎的征涂。

　　中国的历史上确有夜郎国和夜郎侯的历史记载。夜郎是远古时期诸侯争霸时，一个与西南滇国(今云南)相邻的小国，名叫夜郎国。夜郎国什么时候成立的，史书上没有确实的记载，只知道早在2100多年前，夜郎国的国土面积就有1000多平方公里了。它的鼎盛时期在西汉，最后消失在唐宋期间，前后至少有1000多年的时间。有关夜郎侯其人的传说，我是在《后汉书》卷八十六中看到的。书中说的是当初有一女子在溪边洗东西，看到有三节大竹流入足间，听到里面有哭声，她破开竹子看，里面有一男婴，便收留下来自己抚养成人。这个孩子长大后学得文才武略，自封为夜郎侯，因为是从竹子里捡来的，便以竹为姓。武帝(刘彻)元狩六年(公元前117年)，汉武帝平南夷，设烊舸郡，夜郎侯投降，天子赐给他王印，但是随后不久又将他杀死。当地人认为夜郎侯非母体所生，不是凡体，很崇拜他，强烈要求朝廷给他的后代封爵。群舸太守吴霸便将民众意见传给天子，天子便将夜郎侯的第三个儿子封为王。《后汉书》卷八十六在这段记述的最后一句是“今夜郎县有竹王三郎神是也”。这与新晃清代以前的八大名胜之一的“竹王庙”和“三太子神像”的内容及意义完全吻合。司马迁在他的《史记·西南夷列传第五十六》中也说到夜郎的历史。司马迁在这篇文章的开篇说：“西南夷君长以什数，夜郎最大。其西，靡莫之属以什数，滇最大。”古夜郎地域到底有多大多广，历史上没看到具体数据，但就各种历史资料记载的有夜郎活动和建都、建县的地方看，有上千平方公里。大致范围有云南部分、贵州大部分、四川部分、广西部分、湖南湘西大部分地区。(2)夜郎“自大”的千年委屈夜郎国的后人因为一个成语“夜郎自大”抬小起头，夜郎真自大吗？夜郎自大的成语又是出自于谁的笔下呢？我开始查阅有关夜郎的所有资料。“夜郎自大”一说的真实由头，是从西汉汉王派住探辟西南通住印度道路的使者与滇王的一次拜访交谈引起的。从《史记》、《后汉书》和《汉书》的有关夜郎的最原始记载资料看，汉代元狩元年(公元前122年)，博望侯张骞从西域归来，对汉王说，在印度和其他国家，可见到四川的丝绸以及邛竹杖等来自汉朝西南的物资，得知早在他探辟西域之道前，西南的民间商贸流通就可以从西南到印度了，而且从西南到西域，“患匈[奴]隔其道，诚通蜀(今四川)，身毒国(今印度) “道便近，有利无害”。汉王想从两南打通往西域的道路，于是派使者王然于、柏始昌、吕越人等支西南探辟通往印度的道路。在途经云南时，拜访了当时的滇王。并与滇王和西南儿个小国的王侯们会晤。因当时道路不畅通，交通小便，诸侯分踞各地，不知汉朝有多大的面积，所以滇王问汉使者：“汉孰与我大？”意思是问“汉朝与我的国家比起来哪个大些？”在座的夜郎及诸者随之亦然。汉朝的使者回去后，告诉汉王，说“盛言滇大国，足事亲附”，请“天子注意焉”。夜郎“自大”，冤就冤在它是“替人受过”，以及被清代大作家蒲松龄(《聊斋志异》作者)的一个形容句，带来的数百年蒙羞。夜郎替滇王受过受得冤屈。当时与汉使者对话询问两国大小的是滇王而非竹王(夜郎侯)。在两千多年前的时代，既没有飞机，又没有火车、汽车，秦始王时期兴建的五尺道(国道公路)，也没有遍及今日中国大地，尤其在中原通往西南以及西南广大地区，水路才是主要交通要道。再就是马帮山路。所以不论是滇王还是夜郎侯，以为自己数千里的领域很大是很自然的。信息不通、视野不开阔而产生的孤陋寡闻应该可以理解。退一万步说，与客人谈谈两国的领域谁的大，以便知己知彼，又有什么不可以的呢？!夜郎还冤在“名人”的“错误理解”而引来了成语“夜郎自大”传于后世。清代的大文学家蒲松龄，在他的《聊斋志异·绛妃》一文中有这么一段“驾炮车之狂云，逐以夜郎自大。恃贪狼之逆气，漫以河伯为尊”。

　　《聊斋志异》数百年来都是老少皆宜、雅俗共赏的鬼怪小说。也是中国的经典名著，“夜郎自大”由此而来，也由此家喻户晓。“夜郎自大”虽然是一个非常形象、深刻、生动的成语，且是文学先祖留给后人的文化财富，但就当事人夜郎来说，显然太冤屈了。我自己也是一个作家，不敢批评文学先祖，只是就先祖笔下“夜郎自大”造成的数百年“冤假错案”，我以为该是时候澄清了。就是现在，当你走进夜郎境内，与夜郎国的后人交流时，虽然感觉到他们的聪明才智过人，不亚于沿海地区，但丝毫看不到夜郎自大，自以为是的神情，反而从他们过分的含蓄及谦让的生活习惯中，感觉有些“憨态可掬”。