土家族文学

花开两朵，各表一枝：一枝是古朴的民间文学，一枝是年轻的文人文学。它们竞相绽放，相互辉映，共同繁盛着土家文学之树，让它光彩夺目，充满生机。本集内容将为您讲述土家族文学相关的历史故事。 土家族文脉绵延。闭上眼，冥思土家的历史烟云，风雨历程，远古的已漫漶而渐近消弭，仅靠着老祖宗发明的叙说和一辈辈的口传心授的接力，沿时间的河道航行。流贯到现在，也许源头的水和泥土以及植被的气息已无多，但掬一捧，仔细品味，还是可以理出丝丝缕缕，咂出芳香和气味。 听《摆手歌》，伴随着打猎、农耕、战争等舞蹈动作，唱和得时而高亢、时而低沉、时而激越、时而恬然的腔调词句，会有那种种的场景，如星光鳞片地闪耀于眼前：迁徙的悲苦，垦殖的劳顿，渔猎的机巧，抗争的勇猛，餐宴的欢乐。每遇庆新年、贺丰收、祭祀祖先时，这种场景就会一节节地复活。 听听《梯玛神歌》吧，“送亡人歌”是为死人而祭祀；“还愿歌”是为人消灾、招魂、求子；“解邪歌”是在赶鬼驱邪。——这是先人们“师巫击鼓铃，卜竹箐以祀鬼”的图画。 听听土家老人摆古吧，他会讲出一串串故事：洪水齐天，罗氏兄妹大难不死，成婚后生下了一个肉坨坨，砍成几块，拌合泥土叶苗撒出去，于是新的人类就产生了；美丽的春哥爱上了勤劳善良的锦鸡，春哥帮助穷苦的锦鸡唤来风雨，熄灭了土司的火龙，小施法术将可恶的土司变成了踏板，阿哥阿妹结成了美满的婚姻；田家九兄弟因官兵追杀，老九被围，帮人拖木料，假说姓“拖”，于是“庹”姓便流传下来……这些“古”，就是通俗化、形象化的先人的哲学、历史、文化、生产、生活——一部活灵活现的立体的百科书。 古老的文脉就这样流传下来。这种流传是以整个族群的共同力量而延续的。这文脉，它始终活在人们心里，潜隐于意识骨血之中。如果说，这文脉是一条线，那么，年节丧葬等特别时段的讲唱歌舞，就是那闪烁的光点和最动人的情节。古老的土家人，为滋润劳苦的生活，让心灵免受荒漠荆榛的吞食和覆盖，将平日的白话提炼成易于记诵的韵文，或佐之以管弦，编排以动作，润之以歌调，极尽声色之美，愉悦心神耳目。其形式之多样，方式之特别，情感之丰富，如星光灿烂，层层铺排。 当历史的河道流入明代，大量的汉人纷纷涌入。先进的文明之流迅疾融入土著的文脉，河水汤汤，卷起壮阔的波澜。新的水流裹挟来了不同的内容，同时也必然裹挟来种种形式。于是汉语言进来了，它几乎是所向披靡；汉文学的表现形式和表达方式也进来了，它占领了一处又一处高地，形成一座又一座高峰。从此，土家的古歌终以汉文的符号记录下来，土家的讲唱也以汉土杂流以汉为主的形式传递。大量的土家上层人物，乃至部分平民子弟也进入到官府或民间名人办的学校中去，学习汉语言。土家的文学中终于出现了文人之文学。这些聪明的土家文人，很快接受并发扬了这种外来的文学样式。 明时及以后的土司们大多会古诗文，他们的咏诵，人称“土司之歌”。明正德年间的永顺土司彭世麒，在其治内的风景名胜地的颗砂爽岩洞吟咏道： 偶与仙人游，邀我洞中宿； 夜久月明孤，风吹岩下竹。 此诗意境优美，语言流畅，写景状物惟妙惟肖，尤其是那月明夜静、风吹竹动的勾画，情景动人。一“孤”一“吹”，动静结合，恰到好处。彭世麒其后的土司们的创作，还有许多人的成就远在他之上。其中彭勇行最为著名。他的咏史诗写得很好，如《长官旧衙》： 峒民分隶长官衙，算到田王共六家； 五十八旗分辖处，而今惟见野藤花。 将兴衰感悟融注于明媚的春景之中，艺术特色并不逊于汉文学史上的名家。 除了“土司之歌”外，随着汉文化的下移，也涌现出众多的土家平民文人。有名有姓的如过江之鲫，无名无姓的就更是数不胜数。如一“佚名”者作的《溪州》： 溪州同记古州名，福石犹留旧郡城； 灵溪溪岸花如昔，望夫石畔月还明。 花月依旧，物是人非。景中含情，寓意悠长。 土家民间大量流行“竹枝”，后经汉文人借用，形成一种诗体，即“竹枝词”。近代土家诗人如彭秋潭、彭勇功、吴恭亨等都写下了大量的竹枝词。如彭勇功的写哭嫁的《竹枝词》： 侬今上轿哭声哀，父母深情丢不开； 婶嫂齐声低劝道，阿们都从个中来。 通过民歌体裁，掺杂着乡土气极浓的俚语，展示那具有浓浓的民族特色的婚嫁习俗，情景十分感人。竹枝词这种诗体，在民间广为流传，作者也极多。 口口接力是绵延文脉的最初的方式。随着民族融合、汉语言的侵入，土家族文化的传播又迎来了新的工具。汉语言在聪慧的土家人手中可以说是“以我为主，为我所用”。经此，土家族文脉更显粗壮，内涵和外延都得以纵横捭阖和上下拓展。本集内容已结束，下一集将为您具体讲述土家族民间文学的内