白族的母语和手语

语言是人们用于相互交际、认知世界、传承文化的最重要的符号系统。我国不同民族除了通用的汉语之外都会有自己的语言。本集内容为您讲述白族民俗教化中的母语和手语的相关内容。 白族只有语言没有文字，通用汉字，汉字白读是其语言特点。湖南白族自滇籍桑七百多年来，从不数典忘祖，在生活、生产、族内交际往来中，始终使用和传承母语，特别是在亲戚朋友的礼尚往来中，以讲母语和会讲母语为亲切，为自然；以变腔变调为生分，为别扭；不讲或不会讲者被贬称为“二加二相”，即一幅酸溜相。故此，凡如芙蓉桥、马合口、麦地坪、双溪桥等白族人口特别稠密的地方，至今仍是一口浓重的“民家语”，即白语桑植白语支。这些地方的人，只有到了聚居地以外，才入乡随俗，操持当地语或普通话。正由于这样，白语作为桑植白族的母语，历经七百年的风雨沧桑，仍然得已保存。据上世纪80年代初调查，当时记录了636个词汇，其中遗存的白语尚有22个，占3.5%。这在长期与汉族及其他少数民族交往、杂居，以及远离大理母语区时间久远等特殊条件下，依然能够保存下来，并保存这么多，这么好，实属难能可贵。特别值得称道的是，白族的语言结构模式，即主、宾、谓词序，始终保持不变，与大理地区的白语结构模式概无二致。如“我到过大理”，习惯于说成“我大理到过”。当然，也存在按主、谓、宾顺序使用的，但这纯属汉语影响所产生的自然现象。 由此可见，桑植白族语言乃是大理白族语言的支系——桑植白语支。 除了母语是白族人民常用的交流方式之外，手语也在白族人民的日常活动中经常出现。 白族人赶场，买卖双方，常不须多言语，只凭比划手势，讨价还价，进行交易，特别是在买卖大牲畜的牛马行，屡见不鲜。这种方法既便捷，又有一定的保密性，人们称它为手语。 手语，关于各种手势的比划有严格的统一规定，不可随心所欲。说“一”，须伸出右手食指，其余四指弯曲至掌心；说“二”，须伸出食指和中指，其余三指弯曲至掌心；说“三”，须伸出食指、中指和无名指，其余二指弯曲至掌心；说“四”，须将大拇指向掌心弯曲，其余的手指伸直；说“五”，即将五个指头伸直，或捏成拳头，或仅伸出一个大拇指，叫巴掌数、掌数、拳头数；说“六”，须将大拇指和小手指左右叉开，中间三指弯曲至掌心；说“七”，须将大拇指、食指相互搓揉，其他三指弯曲，人称碾子数；说“八”，须将大拇指、食指左右打开伸直，呈八字形，其余三指弯曲；说“九”，食指向内弯曲成90℃，形成不规则的9字形，其余四指弯曲卷至手心，俗称勾勾数；说“十”，便将左右手的食指伸直架成“十”字形，其余手指弯曲至掌心。手指所表示的基本单位数，是社会。上大家公认的单位数。如“一”，可以代表“十”或“百”、“千”，看当时市场的行情而定。其余各指所代表的单位数，均可按此类推。当今又将大数额的单位数，通过变形、变音进行称呼，如将“一百”称作“一旦”，将“一千”称作“一千”，将“一万”称作“一方”等等。 手语，有时也不一定全是打手势，在竞争不甚激烈或者毋需保密的情形下，只需形象地表述手势即可。例如把“一”称为“一支花”；将“二”称为“二度梅”；将“三”称作“寸架脚”；将“四”称作“方脑壳”；将“五”称作“一巴掌”或“五金魁”；将“六”称为“鸭公头”或“大筒套小筒”；将“七”称为“抓抓数”；将“八”称“撇胯数”；将“九”称为“勾勾数"或叫“一炮”，如此等等。有时，又可边说边打手势，以手势助说话。假定货主要价是“440”时，便弯曲大拇指出示四个手指，边说边做“翻手身”动作，其他各数，只要子母数的绝对数相同，便出示母数，说声“翻翻身”，对方便自然明白。 在竞争对手多时，为了避开他人抢夺商机，买主便抓住有利时机，抢先靠近货主身边，背靠背扯住货主的手藏于两背之间，暗箱论价。若货主要价450元，买主先捏货主的四个手指，轻声道：“这是娘数。”再捏货主的三个手指说：“这是儿数。”货主不同意时，便反手捏着买主的四个手指说：“这是儿数。”买主觉得货真价实，可以接受时，便点头同意了，一笔生意就这样成交了。特别是在货俏买主多的牛马行，聪明的买主为了抢占商机，便想方设法走到货主身边，先敬货主一匹草烟或一支香烟，套言几句，便拉住货主的手，二人袖口盖袖口，相互拨动对方手指，在袖内进行交易战。旁观者既听不到言语，又看不见手指动作，只能眼见二人脸上时晴时阴，无常变换，直到最后，天开云散，买主将钱往卖主口袋里一塞，说声“请点数”，两人笑逐颜开，换了牛绳或马缰，才知生意成交了。 白族的语言是白族文化发展和传承的重要载体。人类的文化活动需要通过语言以及基于语言的思维能力进行，而人类创造的文化成果，也需要通过语言及其书面形式传承。母语和手语对白族人民的日常生活都有着很大的作用。